330 - As Regras de São Pacômio (292 - 348) - Regras 82 a 142

 

330

As Regras de São Pacômio (292 - 348)

A versão latina da Regra de São Pacômio por São Jerônimo

OS PRECEITOS DE NOSSO PAI PACÔMIO

Regras 82 a 142

 

82 Nenhum monge deve ter um estilete próprio para retirar espinhos dos pés. Apenas o superior da casa e o seu vice podem guardar esse instrumento, que deve ficar pendurado na janela onde se guardam os manuscritos, à disposição de quem precisar."

83. Se um irmão for transferido de uma casa comunitária para outra, não lhe será permitido levar consigo absolutamente nada, além daqueles poucos objetos de uso pessoal já permitidos

RPach. 84 : cf. RB 67.7

84. "Nenhum monge tem o direito de ir aos campos de trabalho, caminhar pelo mosteiro ou sair de seus muros sem antes pedir e obter a permissão do Superior."

85. É necessário ter cuidado para que ninguém leve informações (maledicência) de casa em casa, nem de mosteiro em mosteiro, nem de mosteiro para o campo, nem do campo para o mosteiro.

RPach. 86 : cf. RB 67.5

86. "Se um monge tiver viajado por estrada, navegado ou trabalhado fora do mosteiro, não deve relatar aos irmãos o que viu ou aconteceu lá fora."

87. "Ninguém deve dormir deitado em outro lugar que não seja a sua própria cela designada. Nem mesmo na cela, nem nos locais de repouso noturno contra o calor, nem nos campos, alguém deve conversar com outra pessoa após o repouso ter começado. Se acordar durante a noite, deve dedicar-se à oração; e se sentir sede, mas o dia de jejum estiver próximo, não ouse beber."

88. "Além do psiátio — isto é, o colchão de junco ou esteira —, absolutamente nada mais deve ser colocado na cela para o descanso."

89. ÉÉ proibido entrar na cela de outro irmão sem antes bater à porta."

90. "Ninguém deve ir para as refeições sem ser chamado por um toque geral, nem circular pelo mosteiro antes que o sinal comum seja dado.".

91. "Ninguém pode caminhar pelo mosteiro, ir coletar ofertas ou participar das refeições sem o capuz e a pelisse [manto de pele de cabra]."

92. À noite, para ungir e amaciar as mãos calejadas pelo trabalho com óleo, ninguém deve ir sozinho, mas sempre acompanhado de outro irmão. No entanto, ninguém deve ungir o corpo inteiro, exceto em caso de doença; nem deve lavar o corpo nu com água, a menos que haja uma fraqueza evidente.".

93. Ninguém pode lavar ou ungir o corpo de outro irmão, a menos que receba uma ordem expressa para isso."

94. "Ninguém deve conversar com outro no escuro; ninguém deve deitar-se com outro na mesma esteira; ninguém deve segurar a mão de outro. Pelo contrário, seja em pé, caminhando ou sentado, cada um deve manter a distância de um côvado de qualquer outro irmão."

95. "Ninguém ouse retirar um espinho do pé de outro irmão, com exceção do chefe da casa, do segundo em comando ou de alguém expressamente autorizado para isso."

96. Ninguém deve rapar ou cortar o cabelo da própria cabeça sem o consentimento do seu superior."

97  Nenhum monge ouse trocar o que recebeu do Superior por outro objeto; nem dar uma peça pior para receber uma melhor, ou vice-versa. Além disso, em suas vestes e hábito não haverá nenhuma novidade ou vaidade, a menos que seja por evidente necessidade de uso.

98  Todas as peles de abrigo deverão ser atadas e penduradas nos ombros.

99  Os capuzes de cada monge portarão os símbolos distintivos do mosteiro e da respectiva casa.

100  Ninguém, ao sair para as refeições ou tarefas, deixará um livro de ensamentos (códice) desamarrado. À noite, todos os códices colocados no nicho da janela ficarão sob a responsabilidade do segundo em comando, que os contará e guardará conforme o costume.

101  Ninguém deve ir para as refeições ou trabalhos calçando sandálias enfeitadas ("cristas de galo"), nem portando um xale de linho como adorno, seja dentro do mosteiro ou nos campos.

102  O irmão que deixar suas roupas estendidas ao sol por mais de meio-dia, enquanto os demais se reúnem para comer, será repreendido por negligência.

103  E se houver descumprimento de qualquer uma das disposições acima, o infrator receberá uma repreensão equivalente.

104  Ninguém ousará realizar tarefas miúdas por conta própria, nem providenciar acréscimos ou mudanças, a menos que essa função lhe tenha sido explicitamente delegada pelo Superior da casa.

105  Se algum irmão se ferir ou adoecer a ponto de não poder deitar-se, mas continuar andando debilitado e precisar de algo como uma túnica, um xale ou outros utensílios, o Superior de sua casa irá buscá-los com os responsáveis pelo almoxarifado e lhes entregará. Assim que estiver recuperado, o irmão devolverá os itens sem demora.

RPach. 106 : cf. RB 33.2 ; 54.1

106  Ninguém receberá nada de outro irmão, a menos que o Superior o tenha expressamente ordenado.

107  Ninguém dormirá em uma cela trancada, nem terá um aposento que possa ser fechado à chave, a menos que o Abade do mosteiro tenha concedido essa permissão devido à idade avançada ou à enfermidade de alguém.

108  Ninguém deve entrar na aldeia a menos que seja enviado para uma tarefa específica, com exceção dos pastores, criadores de gado e agricultores no exercício de suas funções.

109  Os irmãos encarregados do transporte não devem montar dois juntos sobre o dorso nu do animal, nem sentar-se sobre a cobertura de uma carroça.

110  Se alguém chegar montado em um jumento, exceto em caso de doença, deverá desmontar antes dos portões do mosteiro e, conduzindo o animal à frente, guiá-lo pela mão segurando uma corda.

111  Apenas os Superiores devem frequentar as oficinas das diversas artes e ofícios, para que possam retirar o que for necessário para a comunidade.

112  Eles também não poderão ir antes do meio-dia — momento em que os irmãos são chamados para comer —, a menos que surja alguma urgência; nesse caso, por orientação do Abade do mosteiro, o responsável semanal enviará alguém para buscar o que for preciso. E absolutamente ninguém ousará entrar na cela de outro sem a ordem do ancião.

113  Ninguém aceitará nada que lhe seja entregue ou recomendado por outro irmão, sem a devida autorização.

114. Ninguém guardará nada em sua cela sem a ordem do Superior, nem mesmo as maçãs mais baratas e outras coisas semelhantes.

115  Se o Superior de outra casa se ausentar, outro Superior assumirá a liderança daquela comunidade e cuidará dos irmãos com diligência, exercendo autoridade e organizando a rotina de tal forma que os dias de jejum sejam cumpridos adequadamente, tanto pelos que ficam quanto pelos que chegam.

RPach. 116 : cf. RB 38.7

116  Enquanto estiverem polvilhando a farinha e sovando a massa, ninguém conversará com outro irmão. Da mesma forma, pela manhã, quando levarem as tábuas com os pães para os fornos, manterão o mesmo silêncio, recitando ou cantando apenas trechos dos Salmos e das Escrituras até a conclusão do trabalho. Caso precisem de algo, não falarão, mas farão um sinal àqueles que possam trazer o necessário.

117  Quando os irmãos forem convocados para o preparo da farinha, ninguém permanecerá no local do forno, exceto os encarregados do cozimento; e, além daqueles a quem foi expressamente ordenado, ninguém mais ali se sentará.

118  Haverá disciplina semelhante a bordo das embarcações. Ninguém desatará uma corda em terra nem manuseará o leme sem a ordem expressa do Superior.

119  Ninguém dormirá na área do porão ou junto à bomba de esgotamento do navio enquanto os demais irmãos descansam no convés; tampouco será permitido que pessoas seculares durmam com eles a bordo. Além disso, as embarcações mais frágeis não navegarão juntas com as demais, a menos que o Abade do mosteiro tenha determinado.

120  Ninguém ousará acender fogo em sua própria casa, devendo este ser aceso apenas no espaço comum para todos.

121  Quem chegar atrasado a uma das seis orações da noite, ou quem murmurar, conversar ou rir durante as orações, cumprirá a devida penitência conforme a ordem estabelecida.

122  Quando estiverem em suas casas, não lhes será permitido tratar de assuntos mundanos; contudo, se o Superior tiver ensinado algo das Escrituras, deverão reunir-se para meditar e compartilhar entre si o que cada um ouviu e memorizou.

123  Ninguém realizará trabalho algum, nem carregará recipientes com água, nem mesmo trançará uma corda, a menos que o Superior o tenha ordenado.

124  Ninguém utilizará juncos ou canas amolecidas na água para o trabalho manual, a não ser que tenham sido entregues pelo encarregado da semana.

RPach. 125 : cf. RB 46.2

125  O monge que quebrar um vaso de barro e umedecer as canas pela terceira vez cumprirá penitência à noite, durante as seis orações.

126  Terminado o momento das seis orações, quando todos se retirarem para o descanso, ninguém poderá sair de seu aposento, exceto em caso de absoluta necessidade.

127  Se um irmão for dormir, toda a comunidade fará o mesmo. Ninguém permaneça em pé sem a ordem do ancião, nem cante sem que lhe tenha sido ordenado; tampouco se entoará um salmo atrás do outro sem o consentimento do Superior.

128  Não cantem dois irmãos com tom lamentoso ao mesmo tempo, nem se cubram com um manto de linho. Ninguém deixe de responder ao cantor principal, unindo-se aos demais em uníssono e em voz harmoniosa.

129  O irmão que adoecer durante um funeral terá um auxiliar para ampará-lo; e, para qualquer lugar aonde os irmãos forem enviados, haverá sempre acompanhantes escalados semanalmente dentre os cuidadores de enfermos, caso a doença surja durante a viagem ou no campo.

130  Ninguém caminhe à frente de seu Superior e guia; ninguém ouse romper a ordem estabelecida na fila ou no caminhar.

RPach. 131 : cf. RB 46.2

131  Se alguém perder algum objeto do mosteiro, será publicamente repreendido diante do altar. Se o item perdido for parte de seu próprio vestuário, o monge ficará sem ele por três semanas; somente no dia seguinte, após cumprir a devida penitência, o objeto lhe será devolvido.

132  Quem encontrar algum objeto perdido deverá deixá-lo pendurado por três dias no local da reunião dos irmãos, para que o proprietário, ao reconhecê-lo, possa recuperá-lo.

134  Para todas as repreensões e orientações já previstas e registradas na Regra, bastará a intervenção do Superior da casa. Contudo, se surgir alguma falta inédita ou de maior gravidade, esta deverá ser relatada diretamente ao Superior geral do mosteiro.

135  Ninguém fará suas abluções ou lavagens na casa sem a presença do Superior; e qualquer situação nova ou omissa nesta Regra será decidida exclusivamente segundo o critério dele.

136  Toda correção pública deverá ser aplicada de forma clara e visível para o aprendizado dos demais; os faltosos em cumprimento de pena permanecerão em local destacado na assembleia dos anciãos e no refeitório.

RPach. 136 : cf. RB 29.1–2

136  Aquele que se ausentou sem o aviso ou permissão dos irmãos e que depois cumpriu penitência, não poderá retornar ao seu lugar habitual na comunidade sem a autorização expressa dos anciãos.

137  Se o superior de uma casa e do dispensário passar uma noite afastado dos irmãos e, após fazer penitência, retornar à assembleia, não lhe será permitido entrar na casa nem reassumir o seu posto sem a ordem do superior geral.

138  Tudo o que ouvirem discutido na assembleia dos irmãos, especialmente durante os tempos de jejum em que recebem instrução de seus superiores, todos terão a obrigação de repassar e meditar entre si.

139  Aquele que ingressar no mosteiro sem instrução prévia será primeiro ensinado sobre o que deve observar; e, quando concordar com todas as normas, receberá para aprender vinte Salmos, duas Epístolas do Apóstolo ou parte de outra Escritura. Se não souber ler, deverá dirigir-se à primeira, à terceira e à sexta hora àquele que lhe foi delegado para o ensino, permanecendo diante dele para aprender com a máxima diligência e profunda gratidão.

140  Em seguida, ensinarão a ele as letras, as sílabas, as palavras e os nomes por escrito. E, mesmo que relute em aprender, será compelido a isso, de modo que não haja absolutamente ninguém no mosteiro que não aprenda a ler e a compreender algo das Escrituras, pelo menos até o Salterio e o Novo Testamento.

141  Para o momento da coleta, do canto dos salmos e da oração, ninguém invente desculpas ou alegue ocupações de trabalho para justificar a sua ausência.

RPach. 142 : cf. RB 50.4

142 Esteja ele em um navio, em um mosteiro, no campo, em viagem ou ocupado em qualquer encargo, jamais deverá deixar de cumprir os momentos estabelecidos para a oração e o canto dos salmos.

 

O que destaco no texto?

Como serve para a minha espiritualidade?

Como aplica-lo aos irmãos da OESI como monges dispersos?

 

329 As Regras de São Pacômio (292 - 348) - Regras 49 ao 48

 

Frei Leopoldo, Wender, Ágata, Marisa, Edson, Demétrius, Genisson e Luiz Daniel

329

As Regras de São Pacômio (292 - 348)

A versão latina da Regra de São Pacômio por São Jerônimo

OS PRECEITOS DE NOSSO PAI PACÔMIO

Regras 49 ao 81

 

49. Se alguém se aproximar da porta do mosteiro, desejando renunciar ao mundo e juntar-se ao número dos irmãos, não lhe será permitido entrar, mas primeiro será anunciado ao Abade do mosteiro e permanecerá por alguns dias do lado de fora, diante da porta, e lhe serão ensinadas a Oração do Senhor e tantos salmos quantos puder aprender; e deverá diligentemente pôr-se à prova, para que não cometa algum mal e, perturbado por uma hora, parta com medo ou fique sob o domínio de algum poder; e para ver se consegue renunciar aos seus pais e desprezar a sua própria capacidade. Pois, se virem que ele é apto para a oração e para todas as coisas, então lhe serão ensinadas as demais disciplinas monásticas, que ele deverá observar e praticar, e às quais deverá servir, seja na reunião de todos os irmãos, seja na casa para a qual será entregue, seja na ordem das refeições; para que, instruído e aperfeiçoado em toda boa obra, possa se unir aos irmãos. Então, eles o despirão de suas vestes seculares e o vestirão com o hábito de monge, entregando-o ao porteiro, para que, na hora da oração, este o apresente a todos os irmãos; e ele se sentará no lugar em que foi instruído. Mas as vestes que ele trouxera consigo serão recebidas pelos responsáveis ​​por este assunto, e serão levadas para o depósito, ficando sob a guarda do prior do mosteiro.

50. Ninguém que resida num mosteiro terá o poder de receber alguém para comer; mas deverá encaminhá-lo à porta do mosteiro, para que seja recebido pelos encarregados deste assunto.

51. Quando alguém chegar à porta do mosteiro, se for clérigo ou monge, que seja recebido com maior honra: e que lhe lavem os pés, segundo o preceito do Evangelho, e o conduzam ao interior do mosteiro, e que lhe seja providenciado tudo o que for adequado ao uso dos monges. Mas se desejarem vir na hora da oração e estiverem reunidos na assembleia dos irmãos, e se forem da mesma fé, o porteiro ou ministro do mosteiro anunciará isso ao Abade do mosteiro, e assim serão conduzidos para orar. Se homens seculares, ou os mais fracos, isto é, as mulheres, chegarem à porta para orar, que cada um seja recebido em lugares diferentes, segundo a ordem de seu propósito e sexo; e que tratem as mulheres com especial honra e diligência, com todo o temor de Deus, e lhes seja atribuído um lugar separado da presença dos homens, para que não haja ocasião para blasfêmia. Mas se vierem à noite, é ilícito expulsá-las; Mas eles receberão, como já dissemos, um lugar separado e reservado, com toda a disciplina e cuidado, para que o rebanho de irmãos possa exercer livremente o seu ofício, e ninguém tenha ocasião de pecar.

52. Se alguém se apresentar diante da porta do mosteiro, dizendo que deseja ver seu irmão ou parente, o porteiro anunciará isso ao Abade do mosteiro, e ele será chamado e perguntará ao Superior da casa se ele está presente; e com a permissão deste, levará consigo um acompanhante para a sua partida, cuja fé tenha sido aprovada, e assim será enviado para ver seu irmão ou seu vizinho. Se porventura trouxer algum alimento lícito para consumo no mosteiro, não poderá recebê-lo pessoalmente, mas chamará o porteiro, que receberá o que for trazido, e se forem alimentos que se comem com pão, a pessoa a quem forem trazidos não receberá nada deles; mas tudo será levado aos lugares dos enfermos. Mas se houver tragematia ou maçãs, o porteiro lhe dará o que puder comer destes; e levará o restante para a cela do enfermo. Mas ele próprio não poderá provar nada do que lhe for trazido, devendo devolvê-lo a quem o trouxe, seja lapsania, que é uma espécie de erva ingênua, ou pão, ou legumes difíceis de mastigar. Mas os alimentos que mencionamos, trazidos por pais ou parentes, que devem ser comidos com pão, a pessoa a quem forem trazidos será conduzida pelo chefe da casa até a cela do enfermo, e ali comerá deles apenas uma vez; o restante ficará sob a responsabilidade do ministro dos enfermos. Nem mesmo o ministro poderá comer deles.

53. Se for relatado que um de seus parentes ou familiares que residem no mosteiro está doente, o porteiro deverá primeiro informar o Abade do mosteiro, e este será convocado e interrogará o Superior da casa. E eles encontrarão um homem cuja fé e disciplina tenham sido aprovadas, e o enviarão com ele para visitar o doente, e ele receberá o que o Superior de sua casa tiver decretado para as despesas de viagem.

54. Mas se a necessidade o obrigar a ficar fora e comer na casa de seu pai ou de parentes, ele não o fará de modo algum; mas ficará na casa do Senhor ou em um mosteiro da mesma fé. E se parentes ou familiares tiverem preparado e servido comida para eles, não a aceitarão de forma alguma, nem comerão nada além do que estão acostumados a comer no mosteiro. Não provarão molho, nem beberão vinho, nem qualquer outra coisa que não estejam acostumados a comer. Se receberem algo de seus pais, comerão apenas o suficiente para a viagem; O restante, darão ao chefe da casa, e este o levará à cela do enfermo.

55. Se um parente ou parente consanguíneo falecer, ele não terá permissão [Al. poder] para realizar o funeral, a menos que o Abade do mosteiro o tenha ordenado.

56. Ninguém deve ser enviado sozinho para qualquer assunto, a menos que esteja acompanhado por outra pessoa.

57. Mas quando retornarem ao mosteiro, se virem algum de seus parentes dentre os residentes do mosteiro procurando alguém à porta, não ousarão ir até ele e lhe contar ou chamá-lo. E, em geral, tudo o que tiverem feito ou ouvido fora, não poderão contar no mosteiro.

58. Se for dado o sinal para saírem para o trabalho, o Superior irá à frente deles; e ninguém permanecerá no mosteiro, exceto aquele a quem o Pai ordenou. E aqueles que saírem não perguntarão para onde vão.

59. E quando todas as casas estiverem reunidas, o Superior da primeira casa irá à frente deles, e eles sairão segundo a ordem das casas e dos homens individualmente. Nem falarão uns com os outros, mas cada um meditará sobre algo das Escrituras. Se por acaso alguém os encontrar e desejar falar com algum deles, o porteiro do mosteiro, que foi designado para esta tarefa, os receberá e responderá, e eles o usarão como mensageiro. Se o porteiro não estiver presente, o Superior da casa, ou outro a quem isso foi ordenado, responderá àqueles que os encontrarem.

60. Os que trabalham não devem falar nada mundano; devem meditar no que está escrito ou, certamente, permanecer em silêncio.

61. Ninguém deve levar consigo um xale de linho para o trabalho, a menos que tenha a permissão do superior; e ninguém deve usar o mesmo xale enquanto caminha pelo mosteiro após a oração.

62. O trabalhador não se sentará sem a ordem do superior.

63. Os líderes dos irmãos em viagem, se acharem necessário enviar alguém, não poderão fazê-lo sem a ordem do Superior. Mas se aquele que é o líder for compelido pela necessidade de ir a algum lugar, delegará seu ofício àquele que está atrás dele na ordem.

64. Se os irmãos que forem enviados ou estiverem de serviço fora comerem fora do mosteiro, o ministro semanal que os acompanha lhes dará comida, sem preparar sopa; e levará água ao redor e perto do copo; e ninguém terá o direito de se levantar, ou de tirar água, ou de beber.

65. Quando retornarem ao mosteiro, nenhum membro da ordem permanecerá lá.

66. Ao chegarem às suas casas, entregarão as ferramentas com as quais trabalharam, incluindo as francesas, ao segundo em comando depois do Superior da casa; este as levará naquela mesma noite para uma cela separada e as trancará lá. Mas todas as ferramentas, ao final da semana, deverão ser reunidas em uma única casa; e aqueles que tiverem sucesso a cada semana saberão o que distribuir a cada casa.

67. Ninguém deve lavar a túnica e as vestes dos monges aos domingos, exceto marinheiros e padeiros.

68. Nem devem ir lavar-se a menos que um único sinal tenha sido dado para todos; e seguirão seu Superior e lavar-se-ão em silêncio, com disciplina.

69. Ninguém levará mais roupa do que a prescrita; depois de lavadas, todas voltarão juntas. Se alguém ficar para trás quando for lavar-se, ou não estiver presente, lembrará o seu prefeito, e este enviará outro com ele; e, depois de lavarem as suas roupas, voltarão para casa.

70. À tarde, pegarão a roupa seca e a entregarão ao segundo em comando, isto é, àquele que vem depois do prefeito, e este a guardará no depósito.

71. Mas, se não estiverem secas, no dia seguinte as estenderão ao sol até secarem; não as deixarão ao sol por mais de três horas; depois de recolhidas, amolecerão um pouco.

72. Cada um não as guardará consigo, mas as entregarão para serem guardadas no depósito até o sábado.

73. Ninguém colherá legumes da horta, a menos que os tenha recebido do jardineiro.

74. Ninguém pegará as folhas de palmeira com que se tece cestos, exceto aquele a quem as palmeiras foram confiadas. 75. Ninguém ousará comer uvas ou espigas de trigo que ainda não estejam maduras, exceto na ordem da disciplina; e absolutamente ninguém comerá separadamente de nada que esteja no campo ou nos pomares, antes que seja apresentado a todos os irmãos igualmente. 76. Quem cozinhar, antes que os irmãos comam, não provará.

77. Quem estiver nas palmeiras não comerá de seus frutos, a menos que os irmãos tenham comido primeiro.

78. Se lhes for ordenado colher os frutos das palmeiras, o líder dos colhedores dará a cada um uma pequena porção para comer no mesmo lugar; e, quando chegarem ao mosteiro, levarão suas porções para os outros irmãos. Mas, se encontrarem frutos caídos debaixo das árvores, não ousarão comê-los, mas colocarão os frutos encontrados perto das raízes das árvores. Aquele que os distribuir aos outros colhedores também não poderá prová-los; mas os levará ao distribuidor, que os dará aos outros irmãos com o restante e lhe dará a sua porção.

79. Ninguém guarde nada em sua cela para comer, exceto o que recebeu do distribuidor.

80. Mas, quanto aos pequenos pães, que são dados aos superiores das casas, para distribuí-los àqueles que não desejam comer em comum com os demais e que se dedicam, por assim dizer, a uma maior abstinência, devem observar para não os darem a ninguém por graça, nem mesmo àquele que vai sair. Nem devem ser colocados no meio: mas, quando desejarem comer, serão dados com disciplina em suas celas, e com eles não comerão nada além de sal. Mas fora da cozinha do mosteiro ninguém terá autoridade para cozinhar. E se, em algum momento, forem ao campo trabalhar, levarão legumes temperados com sal e vinagre, preparados para uso prolongado no verão.

81. Que ninguém possua em sua casa ou cela nada além do que é prescrito no direito comum do mosteiro: nenhuma túnica de lã, nenhuma capa, nenhuma pele mais macia que a lã de carneiro não tosquiada; nem mesmo algumas moedas, nem mesmo um travesseiro para a cabeça, ou outros artigos diversos de mobília: exceto aqueles que serão distribuídos pelo Abade do mosteiro através dos Superiores das casas, a saber, sua armadura, dois levitonários e um gasto pelo uso, um longo pano de linho que envolva o pescoço e os ombros; uma pele que pende da lateral, dois capuzes franceses, um cinto e um cajado. Qualquer outra coisa que encontrarem, poderão levar sem contestação.

O que destaco no texto? Como serve para a minha espiritualidade? Como aplica-lo aos irmãos da OESI como monges dispersos?

328 - As Regras de São Pacômio (292 - 348) - OS PRECEITOS DE NOSSO PAI PACÔMIO - Regras 1 ao 48

 

Kris, Wender, Genisson, Genisson, Nathalie, Demétrius, Marisa, Edson

328

As Regras de São Pacômio (292 - 348)

A versão latina da Regra de São Pacômio por São Jerônimo

OS PRECEITOS DE NOSSO PAI PACÔMIO

Regras 1 ao 48

Oração das Vésperas

O Homem de Deus que Originalmente Fundou o Modo de Vida Cenobítico Segundo o Mandamento de Deus (§1–144)

Este é o início dos preceitos.

1.      QUANDO uma pessoa sem instrução chega à reunião dos santos, será apresentada pelo porteiro do mosteiro e receberá um assento de acordo com sua posição na assembleia dos irmãos; ela não poderá mudar de assento ou posição até que o oikiakos (chefe da casa), isto é, o superior [prior] da casa, a transfira para o lugar que lhe for apropriado.

2.      Ele se sentará com toda a compostura e modéstia, colocando sob as nádegas a parte inferior de sua pele de cabra (que amarra no ombro) e fechando com muito cuidado sua vestimenta — a túnica de linho sem mangas chamada lebitonarium (originário da palavra Levita) —, de modo que seus joelhos fiquem cobertos.

3.      Quando se ouvir o som da trombeta que chama para a sinaxe (assembleia), irão imediatamente para a cela, meditando em uma passagem das Escrituras até chegarem à porta da assembleia comunitária.

4.      Quando forem à igreja para ocupar o lugar onde devem sentar-se ou ficar de pé, terão cuidado para não pisar nos juncos embebidos preparados para a tecelagem de cordas, para que a negligência não cause qualquer dano, por menor que seja, ao mosteiro.

5.      À noite, ao ouvirem o sinal, não demorem a se aproximar do fogo que costuma ser aceso para aquecer o corpo e protegê-lo do frio. Não fiquem sentados sem fazer nada durante a sinaxe, mas preparem com atenção os juncos que servirão para tecer as cordas dos colchonetes do dormitório. Contudo, para evitar o cansaço, quem estiver fraco terá permissão para interromper seu dever de tempos em tempos.

RPach. 6 : cf. RB 20.5

6.      Quando aquele que está de pé em primeiro lugar bater palmas, repetindo uma passagem memorizada das Escrituras para dar o sinal do fim da oração, ninguém se atrasará em se levantar, mas todos se levantarão ao mesmo tempo.

7.      Ninguém deve ficar olhando para o irmão ao lado que esteja tecendo uma corda ou orando; seus olhos devem estar focados em seu próprio trabalho.

8.      Eis os preceitos de vida que os anciãos transmitiram: se alguém falar ou rir durante o canto dos salmos, as orações ou as leituras, deverá imediatamente soltar o cinto e dirigir-se ao altar com a cabeça baixa e os braços estendidos para o chão. Depois de ser repreendido ali pelo superior do mosteiro, deverá repetir essa mesma penitência no refeitório, quando todos os irmãos estiverem reunidos.

RPach. 9 : cf. RB 43.10–11

9.      Durante o dia, quando a trombeta soar para a sinaxe (assembleia) , aquele que chegar atrasado, após a primeira oração, será repreendido por seu superior e permanecerá de pé no refeitório.

 

RPach. 10 : cf. RB 43.4

10.  Mas, durante a noite, visto que nessas horas cedemos mais à fraqueza do corpo, quem chegar atrasado, depois das três primeiras orações, será corrigido da mesma maneira na igreja e no refeitório.

11.  Quando os irmãos estiverem orando durante a sinaxe, ninguém poderá sair sem ordem dos anciãos ou sem ter pedido e recebido permissão para se ausentar para necessidades fisiológicas.

12.  Ninguém distribuirá os juncos para a tecelagem de cordas a menos que seja aquele que estiver de serviço durante a semana para fazê-lo. Se alguém for impedido por causa de um trabalho justificado, aguardará as ordens de seu superior.

13.  Para o serviço durante a semana em cada casa, não serão escolhidos os que ocupam os primeiros lugares na recitação de passagens das Escrituras na assembleia de todos os irmãos. Serão escolhidos, por ordem dos irmãos sentados e de pé, aqueles que forem capazes de repetir de cor tudo o que lhes for ordenado. Se o encarregado semanal de oficiar o coro ou o altar se esquecer ou hesitar ao recitar algo, receberá a correção que a negligência e o esquecimento merecem.

14.  Ninguém pode faltar aos domingos ou quando fazem a oblação, pois deve ocupar o lugar de cantor para responder ao que canta. Isso se aplica, pelo menos, aos que pertencem à casa que está de serviço na semana grande. Pois em cada casa há um serviço de semana pequena, assegurado por um número menor de irmãos.

15.  Se esse número aumentar, o chefe da casa da semana grande convocará outros irmãos do mesmo grupo ao qual sua casa pertence. Mas, sem a sua ordem, ninguém que pertença a outra casa do mesmo grupo cantará. É absolutamente proibido a um irmão de uma casa participar do serviço de outra casa, a menos que faça parte da mesma tribo que a sua.

16.  Chamamos de tribo o grupo de três ou quatro casas (esse número varia dependendo da quantidade de irmãos e da importância do mosteiro), as quais poderíamos chamar de famílias ou clãs de uma mesma nação.

17.  Ninguém receberá permissão para cantar aos domingos ou durante a sinaxe em que se deve oferecer a oblação, exceto o chefe da casa, os anciãos do mosteiro ou aqueles a quem cabe essa função.

18.  Se um ancião cometer um erro ao cantar — isto é, ao ler o Saltério —, submeter-se-á imediatamente, diante do altar, ao ritual de penitência e de repreensão.

19.  Aquele que abandonar a sinaxe da oferta da oblação sem a permissão de seu superior será imediatamente repreendido.

20.  Pela manhã, em cada casa, após terminarem a oração, os irmãos não retornarão imediatamente às suas celas. Primeiro, terão um colóquio sobre o que foi exposto pelo superior nas conferências e, em seguida, retornarão aos seus quartos.

21.  Os que governam as casas darão três conferências por semana; nessas conferências, quando os irmãos se sentarem ou se levantarem, ocuparão seus próprios lugares, de acordo com a ordem das casas e dos indivíduos.

22.  Se alguém que estiver sentado adormecer durante a conferência, o superior da casa ou o padre do mosteiro ordenará que se levante imediatamente e permaneça de pé até receber a ordem de se sentar novamente.

23.  Quando soar o sinal para a reunião a fim de ouvir os preceitos dos anciãos, ninguém permanecerá onde estiver nem reacenderá o fogo até o final da conferência. Quem omitir algum desses preceitos será repreendido conforme mencionado anteriormente.

24.  Aquele que estiver de serviço durante a semana não poderá entregar as cordas ou qualquer outro objeto sem a ordem do padre do mosteiro. Sem ela, não poderá nem mesmo dar o sinal para se reunirem para a sinaxe ao meio-dia ou para as seis orações da tarde.

25.  Após a oração da manhã, o encarregado da semana, a quem foi confiada a tarefa, perguntará ao padre do mosteiro sobre tudo o que julgar necessário e sobre o horário em que os irmãos devem ir trabalhar no campo; de acordo com a ordem recebida, percorrerá cada casa e ensinará a cada um o que deve fazer. Se alguém pedir um livro para ler, receberá; porém, no fim da semana, devolverá o livro ao seu devido lugar aos irmãos encarregados do serviço.

26.  Se tecerem esteiras, o responsável semanal pelo coro e pelo altar perguntará, à tarde, aos chefes de cada casa a quantidade de juncos de que precisam. Dependendo da resposta, molhará a quantidade necessária para distribuí-la na manhã seguinte a cada um, por ordem. Se durante a manhã perceber que precisará de mais, molhará os juncos e os levará a cada casa até que deem o sinal para o almoço.

27.  O chefe da casa que termina a semana e aquele que o substitui, assim como o padre do mosteiro, encarregar-se-ão de verificar o que foi omitido ou negligenciado no trabalho. Farão também sacudir as esteiras que normalmente são estendidas no chão da igreja e contarão os fios que devem ser tecidos a cada semana. Anotarão o resultado em tábuas de madeira que guardarão até a reunião anual, na qual acertarão as contas e concederão a absolvição das faltas.

28.  Ao saírem da sinaxe, os irmãos, saindo um a um para suas celas ou para o refeitório, meditarão sobre alguma passagem das Escrituras; ninguém estará com a cabeça coberta enquanto medita.

29.  Quando chegarem ao refeitório, sentar-se-ão na ordem dos lugares que lhes foram designados e cobrirão a cabeça.

RPach. 30 : cf. RB 5.4

30.  Quando um ancião lhe disser para trocar de mesa, você não lhe oferecerá resistência alguma. Não ousará se servir antes do chefe da casa. Não observará aqueles que estão comendo.

31.  Cada um dos presidentes ensinará aos membros de sua casa como comer com disciplina e modéstia. Se alguém falar ou rir durante as refeições, fará penitência e será repreendido imediatamente em seu lugar: levantar-se-á e permanecerá de pé até que alguns dos outros irmãos que estiverem sentados se levantem.

32.  Se alguém chegar atrasado à mesa, a menos que o atraso tenha sido causado por ordem de um superior, fará a mesma penitência ou voltará para casa sem ter comido.

RPach. 33 : cf. RB 38.7

33.  Se à mesa precisarem de alguma coisa, ninguém se atreverá a falar; em vez disso, por meio de um som, farão um sinal aos que servem.

34.  Se você se levantar da mesa, não poderá falar ao voltar, até que tenha retornado ao seu lugar.

35.  Os que servem não comerão nada além daquilo que foi preparado para todos os irmãos em geral; não lhes será permitido fazer pratos diferentes.

36.  A pessoa encarregada de chamar os irmãos ao refeitório meditará enquanto o faz.

37.  Aquele que, à porta do refeitório, distribui a sobremesa aos irmãos que se levantam da mesa meditará sobre alguma passagem das Escrituras enquanto cumpre o seu dever.

38.  A pessoa que receber a sobremesa oferecida não a colocará em seu capuz, mas sim em sua pele de cabra, e não a comerá antes de chegar à sua casa.

39.  Aquele que distribuir a sobremesa aos irmãos receberá a sua porção das mãos do seu chefe, e os demais servirão da mesma forma. O que receberem deverá ser suficiente para três dias. Se, ao final desses três dias, houver excedente, deverão devolvê-lo ao chefe da casa, que o reintegrará à despensa, onde permanecerá até ser misturado com os demais mantimentos e distribuído a todos os irmãos.

Os Doentes

40.  Ninguém dará mais a um do que a outro. Se alguém estiver doente, o superior irá ver os encarregados do doente e receberá deles o que for necessário.

41.  Se o doente for um dos encarregados da mesa, não lhe será permitido entrar na cozinha ou na despensa para pegar qualquer coisa. Os outros encarregados lhe darão tudo o que precisar. Não lhe será permitido cozinhar para si mesmo, ainda que assim o deseje; os chefes receberão dos outros encarregados o que considerarem necessário.

42.  Ninguém entrará na enfermaria sem estar doente. Quem estiver doente será conduzido à enfermaria pelo superior de sua casa. Se precisar de uma túnica ou de outras coisas, como roupas ou comida, o superior as receberá das mãos dos encarregados e as entregará imediatamente ao doente. Um irmão doente não poderá entrar no local onde se come, nem consumir o que desejar, sem ser levado para lá pelo superior encarregado daquele serviço.

43.  Ele não poderá levar nada para o quarto que lhe foi atribuído na enfermaria, nem mesmo frutas.

44.  Os que estiverem cozinhando servirão, por sua vez, aos que estiverem à mesa.

45.  Ninguém poderá receber vinho ou sopa, exceto na enfermaria.

46.  Se algum dos que forem enviados em viagem adoecer durante o trajeto ou na embarcação e tiver necessidade ou desejo de comer sopa de peixe ou outras coisas que são normalmente consumidas no mosteiro, não comerá com os outros irmãos, mas à parte deles; os que o servem lhe darão em abundância, para que o irmão doente não fique triste em nada.

47.  Ninguém se atreverá a visitar um doente sem a permissão do seu superior. Nem mesmo um parente ou irmão poderá vê-lo sem a ordem do presidente.

48.  Se alguém transgredir ou negligenciar alguma dessas prescrições, será repreendido com a repreensão usual.

 

327 - As Regras de São Pacômio (292 - 348) - A versão latina da Regra de São Pacômio por São Jerônimo - Prefácio de São Jerônimo

 

Kris, Luiz, Demétrius, Marleide, Frei Isaac e Edson 

327

As Regras de São Pacômio (292 - 348)

A versão latina da Regra de São Pacômio por São Jerônimo

Prefácio de São Jerônimo

1.      Embora uma espada seja afiada e polida, se for mantida na bainha por muito tempo, suja-se de ferrugem e perde o esplendor de sua antiga beleza.

2.      Portanto, lamentando a morte da santa e venerável Paula[1] — não para agir contrariamente ao mandamento do Apóstolo, mas para que eu pudesse suspirar de alívio pela perda de muitos com sua morte —, recebi livros do homem de Deus Silvano, um sacerdote, endereçados a mim, os quais ele havia recebido de Alexandria, para que também pudesse ordenar que fossem traduzidos.

3.      Pois ele disse que nos mosteiros da Tebaida e no mosteiro de Metanoia ("arrependimento" em grego, Metanoia).

4.      Ora, Canopo[2], uma ilha há muito infame pelo luxo e pelos prazeres, foi chamada de Metanoia porque os monges haviam sido transferidos para lá por Teófilo ou Cirilo para levarem uma vida de penitentes.

5.      Atanásio, o sacerdote, no pequeno livro que apresentou ao Concílio de Calcedônia contra Dióscoro, escreve: Metanoia ou Metanoea, um subúrbio da grande cidade de Alexandria, que antes se chamava Canopo,  — cuja penalidade foi alterada pela feliz conversão do nome —, viviam muitos latinos que desconheciam as línguas egípcia e grega, nas quais foram escritos os preceitos de Pacômio, Teodoro e Orsísio.

6.      Estes foram os primeiros a lançar os alicerces dos mosteiros através da Tebaida e do Egito, segundo o preceito de Deus e dos Anjos, que lhes foram enviados para esta mesma instituição.

7.      Portanto, como eu havia permanecido em silêncio por muito tempo e engolido minha tristeza, o sacerdote Leôncio e os outros irmãos que estavam com ele, enviados a mim justamente por esse motivo, insistiram para que eu chamasse um notário, pois os documentos já haviam sido traduzidos do egípcio para o grego.

8.      Assim, ditei em nossa língua para obedecer às ordens — ou melhor, aos pedidos — de tantos homens e, com bons auspícios, como se costuma dizer, romper o longo silêncio, retornando aos meus estudos anteriores e renovando a alma da santa mulher, que sempre ardia de amor pelos mosteiros e meditava na terra sobre o que veria no céu.

9.      Sua venerável filha virgem, Eustóquia[3], também possuía esses escritos, que deveria dar às suas irmãs e aos nossos irmãos egípcios.

10.  Devem ser seguidos os exemplos dos monges de Tabenna, que têm em cada mosteiro pais, dispensadores, hebdomadários (semanais), ministros e superiores para cada casa, de modo que em uma casa vivam mais ou menos quarenta irmãos sob a obediência ao superior; e deve haver trinta ou quarenta casas, de acordo com o número de irmãos no mosteiro, sendo três ou quatro casas unidas em uma tribo, para que possam ir juntos aos trabalhos ou sucederem-se mutuamente em ordem no ministério dos hebdomadários.

RPach. praef. 3 : cf. RB 63.4

11.  Mas quem entra primeiro no mosteiro, senta-se primeiro, caminha primeiro, etc. Antigamente, os salmos não eram cantados por todos os monges ou clérigos um após o outro, como acontece hoje, mas por um de cada vez; assim, enquanto um cantava o salmo em ordem, os outros escutavam em completo silêncio.

12.  Eles nada possuem em suas celas, além da esteira (psiátio) e dos seguintes itens: duas túnicas de linho sem mangas (lebitonários), das quais uma já trajam para dormir ou trabalhar; um manto de linho, dois capuzes, uma pele de cabra (chamada melote), um cinto de linho, calçados e um cajado para a viagem.

RPach. praef. 5 : cf. RB 41.1–4

13.  Os doentes são amparados por serviços admiráveis e comida preparada em abundância; os sãos fortalecem-se com a abstinência.

14.  Duas vezes por semana, no quarto e no sexto dia da semana [quarta e sexta-feira], todos jejuam, exceto no tempo da Páscoa e do Pentecostes.

15.  Nos outros dias, os que desejam comem à tarde; e, no jantar, uma mesa é posta da mesma forma para os trabalhadores, os idosos, as crianças e os que estão muito doentes.

16.  Há aqueles que comem pouco no almoço; outros contentam-se com apenas uma refeição, seja no almoço ou no jantar. Alguns, depois de provarem um pouco de pão, saem. Todos comem juntos. Quem não deseja ir à mesa recebe apenas pão, água e sal em sua cela, quer comam a cada dia, quer após dois dias.

17.  Os irmãos do mesmo ofício são reunidos em uma casa sob um único Superior: por exemplo, os que tecem linho ficam juntos; os que tecem esteiras são considerados uma família; os empacotadores, carpinteiros, pisoeiros (tapete de junco) e criadores de aves são regidos separadamente por seus respectivos superiores; e, toda semana, prestam contas de seus trabalhos ao Pai do mosteiro.

18.  O governante de todos os mosteiros é um só chefe, que reside no mosteiro principal durante os dias da Páscoa: com exceção daqueles cujos serviços são indispensáveis no mosteiro, todos se reúnem a ele, de modo que quase cinquenta mil pessoas celebram juntas a festa da Paixão do Senhor.

RPach. 9 : cf. RB 43.10–11

8.      No mês chamado Mesore (isto é, agosto), observam-se dias de remissão semelhantes ao Jubileu: os pecados são perdoados a todos, e aqueles que tiveram alguma desavença reconciliam-se uns com os outros; também são nomeados, conforme a necessidade, os chefes dos mosteiros, dispensadores, superiores e ministros.

9.      Os tebanos dizem que um anjo concedeu a Pacômio, Cornélio e ao Sírio — que se diz ter vivido mais de cento e dez anos — o conhecimento de uma língua mística, de modo que podiam escrever entre si e falar por meio de um alfabeto especial, que envolvia significados ocultos em certos sinais e símbolos.

10.  Traduzimos as Epístolas para a nossa língua tal como eram lidas entre os egípcios e gregos, utilizando os mesmos elementos que encontramos e imitando a simplicidade da fala egípcia.

11.  A fidelidade da interpretação serve para que os homens apostólicos e toda a graça espiritual não sejam alterados pela retórica. O restante, porém, que consta em seus tratados, não quis mencionar, para que aprendam diretamente com seus autores; pois aqueles que se deleitam com os estudos da santa conversação devem beber nas fontes, e não nos ribeiros.

 

1.    O que você destaca no texto?

2.    Como serve para a sua espiritualidade?

3.      De que forma esse texto desafia ou fortalece a nossa missão e os nossos valores aqui na OESI?

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[1] Santa Paula de Roma, grande patrícia romana que se tornou discípula de São Jerônimo, principal colaboradora financeira e parceira em fundações monásticas na Terra Santa; juntos, mantiveram um profundo vínculo de direção espiritual e colaboração nos estudos bíblicos e literários em Belém por cerca de 25 anos, desde o encontro em Roma, por volta de 382 d.C., até o falecimento de Paula, em 404 d.C.

 

[2] A chamada ilha de Canopo (ou, mais precisamente, a região de Canopo) ficava no baixo Egito, no delta do Nilo, a cerca de 19 a 20 quilômetros (12 milhas) a leste de Alexandria, na costa do mar Mediterrâneo (na área onde hoje se localiza a cidade moderna de Abu Quir).  Na Antiguidade, Canopo era uma cidade portuária famosa e um centro de festividades e cultos pagãos. O envolvimento de São Jerônimo com esse local ocorre porque, por volta de 391 d.C., o Patriarca Teófilo de Alexandria instalou ali uma comunidade de monges pacomianos (os Tabenesiotas, seguidores das regras de São Pacômio vindos do sul do Egito) para ocupar antigos santuários pagãos desativados. Esse famoso mosteiro ficou conhecido como o Mosteiro da Metanoia (da Penitência) ou Mosteiro de Canopo. Foi justamente para os monges dessa comunidade em Canopo/Metanoia que São Jerônimo traduziu do grego/copto para o latim as obras e a Regra de São Pacômio, em 404 d.C., incluindo o prefácio onde menciona a transição daquele solo antes dedicado aos cultos pagãos para a vida ascética cristã. Canopo significa Terra do Ouro.

 

[3] Eustóquia (c. 368 – c. 419 d.C.), formalmente conhecida como Santa Eustóquia de Belém, foi uma nobre patrícia romana, filha de Santa Paula e neta da ilustre matriarca Toxícia. Sua trajetória está profundamente ligada à história do monaquismo e aos estudos bíblicos de São Jerônimo: Vocação e Virgindade Consagrada: Educada em meio à alta nobreza romana, Eustóquia decidiu consagrar sua virgindade a Deus ainda jovem, resistindo às pressões sociais e familiares para se casar com alguém da aristocracia. Ela foi uma das primeiras jovens romanas de estirpe senatorial a abraçar formalmente a vida ascética. Acompanhante da Mãe e Discípula de Jerônimo: Quando sua mãe, Paula, decidiu deixar Roma para fixar residência na Terra Santa, Eustóquia a acompanhou. Em Belém, ela se tornou não apenas companheira de sua mãe na fundação e administração do mosteiro feminino, mas também uma dedicada discípula de São Jerônimo nos estudos das Sagradas Escrituras e das línguas originais (hebraico e grego). Parceria Literária: Jerônimo nutria por Eustóquia grande admiração intelectual e espiritual. Várias de suas obras mais importantes — incluindo comentários bíblicos e famosas cartas de exortação sobre a preservação da virgindade e o valor da vida ascética (como a célebre Carta 22, De custodia virginitatis) — foram escritas a pedido ou dedicadas diretamente a ela. Abadessa em Belém: Após a morte de sua mãe Santa Paula (em 404 d.C.), Eustóquia assumiu a direção do mosteiro feminino em Belém, liderando a comunidade até o fim de sua vida, enfrentando inclusive as turbulências e ataques ao mosteiro durante os conflitos teológicos da época.