A Defesa Protestante do Monasticismo

Este é um tema de profunda relevância para a identidade do **Mosteiro Terra Santa** e da **OFSE**. Martinho Lutero, ele próprio um monge agostiniano, não atacou a vida monástica em sua essência, mas sim o seu desvio teológico: a ideia de que a clausura era um meio de barganhar a salvação ou uma "obra de supererrogação" superior ao batismo.

Apresento abaixo uma defesa da vida monástica sob uma perspectiva luterana equilibrada, unindo a **Theologia Crucis** à liberdade cristã.

# A Célula da Liberdade: Uma Defesa Protestante da Vida Monástica

**Por: Irmão Rev. Edson**

*Mosteiro Terra Santa — Ordem Franciscana dos Servos Evangélicos (OFSE/OESI)*

Frequentemente, o pensamento de Martinho Lutero sobre os mosteiros é reduzido à sua crítica feroz em *De votis monasticis* (1521). No entanto, um olhar acadêmico e devocional mais atento revela que o Reformador não desejava a extinção da vida comunitária dedicada à oração, mas a sua **reforma evangélica**. Para Lutero, o mosteiro não deveria ser uma "prisão de méritos", mas uma "escola de caridade e liberdade".

### 1. O Mosteiro como Escola de Instrução e Oração

Lutero reconhecia que, historicamente, os mosteiros foram centros de preservação da Palavra e formação de líderes. Em seus escritos, ele elogiou o modelo original onde homens e mulheres se reuniam para aprender as Escrituras e **orar**.

A defesa protestante da vida monástica reside aqui: o Mosteiro Terra Santa não existe para que seus membros sejam "mais santos" que o cristão que trabalha no campo, mas para que, no recolhimento, a Palavra seja estudada e a intercessão seja exercida em favor de todo o Corpo de Cristo. É uma vocação de serviço, não de status.

### 2. A Liberdade em vez da Coerção

O equilíbrio protestante de Lutero exige que a vida monástica seja vivida em **liberdade**. Para ele, o voto não deveria ser uma corrente que escraviza a consciência, mas uma disciplina voluntária.

No contexto da **OFSE**, vivemos essa liberdade quando entendemos que nossa reclusão em Ji-Paraná é uma resposta de amor à Graça recebida, e não uma tentativa de alcançá-la. O eremita protestante não foge do mundo por medo do pecado, mas se retira para combater o bom combate da **oração** com maior foco, fundamentado na *Sola Fide*.

### 3. A Vida Comum e o "Arrependimento" Diário

Lutero defendia que o verdadeiro "mosteiro" é o mundo, onde exercemos nossa vocação. Contudo, ele via valor em comunidades que mantinham a disciplina beneditina e o espírito franciscano de despojamento, desde que estas promovessem o **arrependimento** evangélico.

Uma vida monástica equilibrada é aquela que:

 * **Exalta a Cruz:** O mosteiro é o lugar onde morremos para o nosso "eu" soberbo para que Cristo viva em nós.

 * **Pratica o Sacerdócio Universal:** O monge é um servo entre servos, cuja função litúrgica é sustentar os braços daqueles que estão nas frentes de batalha da vida secular.

### Conclusão: Um Lugar de Refúgio para a Palavra

Defender a vida monástica hoje, à luz de Lutero, é afirmar que o silêncio, o estudo e a intercessão são dons de Deus para a Igreja. Ao lado da Irmã Marisa e sob a égide da OESI, o Mosteiro Terra Santa se torna um testemunho de que é possível viver a radicalidade do Evangelho sem cair na armadilha da autojustificação.

Como o próprio Lutero afirmou em seus sermões, se o mosteiro for um lugar onde se ensina puramente o Evangelho, ele se torna o lugar mais precioso da terra. Que nossa vocação seja, portanto, a de sermos guardiões dessa pureza, orando sem cessar e vivendo na alegria da ressurreição.

> *"Que as escolas e os mosteiros permaneçam, para que se ensine a Bíblia e se formem pessoas que possam governar bem as igrejas e os Estados."* (Martinho Lutero, adaptação de suas propostas de reforma educacional e eclesiástica).

> 

**Referências de Apoio:**

 * LUTERO, Martinho. *Sobre os Votos Monásticos* (1521).

 * LOHSE, Bernhard. *A Teologia de Martinho Lutero*.

 * *Confissão de Augsburgo*, Artigo XXVII (Dos Votos Monásticos — para o contraponto e equilíbrio).

Por: Irmão Rev. Edson. Mosteiro Terra Santa — OESI

Frequentemente, o pensamento de Martinho Lutero sobre os mosteiros é reduzido à sua crítica feroz em *De votis monasticis* (1521). No entanto, um olhar acadêmico e devocional mais atento revela que o Reformador não desejava a extinção da vida comunitária dedicada à oração, mas a sua **reforma evangélica**. Para Lutero, o mosteiro não deveria ser uma "prisão de méritos", mas uma "escola de caridade e liberdade".

1. O Mosteiro como Escola de Instrução e Oração

Lutero reconhecia que, historicamente, os mosteiros foram centros de preservação da Palavra e formação de líderes. Em seus escritos, ele elogiou o modelo original onde homens e mulheres se reuniam para aprender as Escrituras e **orar**.

A defesa protestante da vida monástica reside aqui: o Mosteiro Terra Santa não existe para que seus membros sejam "mais santos" que o cristão que trabalha no campo, mas para que, no recolhimento, a Palavra seja estudada e a intercessão seja exercida em favor de todo o Corpo de Cristo. É uma vocação de serviço, não de status.

2. A Liberdade em vez da Coerção

O equilíbrio protestante de Lutero exige que a vida monástica seja vivida em **liberdade**. Para ele, o voto não deveria ser uma corrente que escraviza a consciência, mas uma disciplina voluntária.

No contexto da OESI, vivemos essa liberdade quando entendemos que nossa reclusão em Ji-Paraná é uma resposta de amor à Graça recebida, e não uma tentativa de alcançá-la. O eremita protestante não foge do mundo por medo do pecado, mas se retira para combater o bom combate da **oração** com maior foco, fundamentado na *Sola Fide*.

3. A Vida Comum e o "Arrependimento" Diário

Lutero defendia que o verdadeiro "mosteiro" é o mundo, onde exercemos nossa vocação. Contudo, ele via valor em comunidades que mantinham a disciplina beneditina e o espírito franciscano de despojamento, desde que estas promovessem o **arrependimento** evangélico.

Uma vida monástica equilibrada é aquela que:

 * **Exalta a Cruz:** O mosteiro é o lugar onde morremos para o nosso "eu" soberbo para que Cristo viva em nós.

 * **Pratica o Sacerdócio Universal:** O monge é um servo entre servos, cuja função litúrgica é sustentar os braços daqueles que estão nas frentes de batalha da vida secular.

Conclusão: Um Lugar de Refúgio para a Palavra

Defender a vida monástica hoje, à luz de Lutero, é afirmar que o silêncio, o estudo e a intercessão são dons de Deus para a Igreja. Ao lado da Irmã Marisa e sob a égide da OESI, o Mosteiro Terra Santa se torna um testemunho de que é possível viver a radicalidade do Evangelho sem cair na armadilha da autojustificação.

Como o próprio Lutero afirmou em seus sermões, se o mosteiro for um lugar onde se ensina puramente o Evangelho, ele se torna o lugar mais precioso da terra. Que nossa vocação seja, portanto, a de sermos guardiões dessa pureza, orando sem cessar e vivendo na alegria da ressurreição.

 *"Que as escolas e os mosteiros permaneçam, para que se ensine a Bíblia e se formem pessoas que possam governar bem as igrejas e os Estados."* (Martinho Lutero, adaptação de suas propostas de reforma educacional e eclesiástica).

Referências de Apoio:

 * LUTERO, Martinho. *Sobre os Votos Monásticos* (1521).

 * LOHSE, Bernhard. *A Teologia de Martinho Lutero*.

 * *Confissão de Augsburgo*, Artigo XXVII (Dos Votos Monásticos — para o contraponto e equilíbrio).

308 SÃO BASÍLIO MAGNO, ou de CESAREIA (330-379) - Regra Monástica – Asketikon - As Regras Menos Extensas (313 regras) - Interrogações 48-56

 

308

SÃO BASÍLIO MAGNO, ou de CESAREIA (330-379)

Regra Monástica – Asketikon

As Regras Menos Extensas (313 regras).

Interrogações 48-56

 

INTERROGAÇÃO 48 – Como se define a avareza?

 

Resposta

Consiste em transgredir os limites da lei. De acordo com o Antigo Testamento isto se dá quando alguém cuida mais de si do que do próximo, porque está escrito: Amarás o teu próximo como a ti mesmo (Lv 19,18). Segundo o Evangelho, está em se buscar para si mais do que o necessário ao dia de hoje, como aquele que ouviu a palavra: Insensato! nesta noite ainda exigirão de ti a tua alma. E as coisas que ajuntaste, de quem serão? (Lc 12,20). A isto acrescenta, de modo geral: Assim acontece ao homem que entesoura para si mesmo e não é rico

para Deus (ibid. 21).

 

INTERROGAÇÃO 49 - Que é agir com leviandade?

 

Resposta

A acusação de agir com leviandade recai sobre tudo aquilo que não se toma por necessidade e sim para adorno.

 

INTERROGAÇÃO 50 - Se alguém rejeita vestes mais preciosas, mas quer para si coisa vulgar, um manto ou um calçado que lhe fique bem, peca? Ou de que mal sofre?

 

Resposta

Todo aquele que, para agradar aos homens, procurar uma veste que lhe fique bem, sofre do mal de querer aprazer aos homens, e se afasta de Deus. Possui o vício de ostentação, mesmo nas coisas vis.

 

INTERROGAÇÃO 51 - Que é raca? (Mt 5,32).

 

Resposta

É uma expressão regional que significa um insulto mais leve, usado para com os familiares.

(aramaico = sig. Tolo, cabeça-dura, imbecil ou desprezível. Insulto comum no primeiro século. Relacionado ao termo hebraico Rekim – Juízes 11.3 “homens sem valor).

 

INTERROGAÇÃO 52 - O Apóstolo ora diz: Não sejamos ávidos de vangloria; ora: sem servilismo, como para vos fazerdes bem vistos (Ef 6,6). Quem é ávido da vangloria e quem é que busca o beneplácito dos homens?

 

Resposta

Julgo que é ávido de vanglória quem faz ou diz alguma coisa tendo em vista uma frágil glória mundana, da parte de espectadores ou de ouvintes. Busca o beneplácito dos homens, quem faz alguma coisa, até mesmo ignominiosa, conforme o arbítrio de outrem e no fito de lhe agradar.

 

INTERROGAÇÃO 53 - Que é mancha da carne e nódoa do espírito e como delas nos manteremos puros ou que é a santidade e como a alcançaremos?

 

Resposta

Mancha da carne é juntar-se àqueles que cometem o que é proibido; nódoa do espírito, porém, é mostrar-se indiferente para com os que assim pensam, ou agem. Mantém-se puro quem obedece ao Apóstolo que dia (ICor 5,11) nem mesmo se dever tomar alimento com tal homem e com quantos se lhe assemelham; ou quando sente em si o que disse Davi: Revolto-me à vista dos pecadores, que abandonam a vossa lei (SI 118,53) e demonstra ter a tristeza de que ficaram possuídos os coríntios, quando acusados de indiferença diante do pecador (2Cor 7,11), e na verdade mostraram-se totalmente puros naquela questão. A santidade, porém, é unir-se ao Deus santo, integralmente, sem cessar, em todo o tempo, com diligência e solicitude pelas coisas que lhe agradam. Pois coisa mutilada não é aceita como dom sagrado e o que foi uma vez dedicado a Deus, seria ímpio e intolerável reduzi-lo a um uso comum e humano.

 

INTERROGAÇÃO 54 - Que é o egoísmo e como se conhecerá o egoísta?

 

Resposta

Muitas coisas são impropriamente ditas, como, por exemplo, a palavra: Quem ama a sua vida, perdê-la-á; mas quem odeia a sua vida neste mundo, conservá-la-á para a vida eterna (Jo 12,25). Egoísta é evidentemente quem se ama a si mesmo. Reconhece-se a si mesmo como tal, se age por causa de si mesmo, ainda quando de acordo com os mandamentos. Se, por comodidade, omitir qualquer coisa de útil a um irmão, em relação à alma ou ao corpo, manifesta-se até aos outros que está com o vício do egoísmo, cujo fim é a perdição.

 

INTERROGAÇÃO 55 - Qual a diferença entre amargura, furor, ira e exasperação?

 

Resposta

A diferença entre furor e ira consiste no sentimento e no impulso. Às vezes, quem se irrita perturba-se só pelo

sentimento, conforme indica aquele que disse: Tremei, pois, e não pequeis mais; o furor (furioso) vai mais longe, pois: Semelhante ao das serpentes é o seu veneno (SI 57,5), e: Estava Herodes em conflito com os habitantes de Tiro e de Sidônia (At 12,20). Uma comoção mais veemente de furor chama-se exasperação. Amargura demonstra mais terrível duração do mal.

 

INTERROGAÇÃO 56 - Tendo proferido o Senhor que: Todo o que se exalta será humilhado (Lc 18,44), e como preceituou o Apóstolo: Não te ensoberbeças (Rm 11,20), e em outro lugar: Arrogantes, soberbos, altivos (2Tm 3,2), e de novo: A caridade não se ensoberbece (Icor 13,4). Quem é que se ensoberbece, quem é o arrogante, é quem o orgulhoso, é quem o presunçoso, quem o inchado?

 

Resposta

Ensoberbece-se quem se gloria, tem alto conceito de si mesmo por causa das boas obras, exalta-se como aquele fariseu (Lc 18,11) e não se abaixa às coisas humildes. Merece igualmente o nome de soberbo, como foram acusados os coríntios. Arrogante é quem não anda de acordo com as normas, nem procura seguir a mesma regra e o mesmo modo de pensar, mas traça o próprio caminho de justiça e de piedade. Orgulhoso é quem se jacta do que possui e procura parecer mais do que é. Presunçoso talvez seja idêntico a orgulhoso, ou pouco difere, segundo o dito do Apóstolo: É um homem orgulhoso, um ignorante (lTm 6,4).

 

1.      O que você destaca no texto?

2.      Como serve para sua vida espiritual?

3.      O que você destaca na fala do seu irmão?

307 - Sermão de Santo Agostinho sobre a Páscoa - “SOBRE A RESSURREIÇÃO DE CRISTO, SEGUNDO SÃO MARCOS”

 

Marleide, Isaac, Kris, Edmar, Genisson, Demétrius, Luiz Daniel, Edson

307

Sermão de Santo Agostinho sobre a Páscoa

“SOBRE A RESSURREIÇÃO DE CRISTO, SEGUNDO SÃO MARCOS”

Santo Agostinho (*350 - †430) - Bispo de Hipona

 

1.      A ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo lê-se estes dias, como é costume, segundo cada um dos livros do santo Evangelho.

2.      Na leitura de hoje ouvimos Jesus Cristo censurando os discípulos, primeiros membros seus, companheiros seus porque não criam estar vivo aquele mesmo por cuja morte choravam.

3.      Pais da fé, mas ainda não fiéis; mestres - e a terra inteira haveria de crer no que pregariam, pelo que, aliás, morreriam - mas ainda não criam.

4.      Não acreditavam ter ressuscitado aquele que haviam visto ressuscitando os mortos. Com razão, censurados: ficavam patenteados a si mesmos, para saberem o que seriam por si mesmos os que muito seriam graças a ele.

5.      E foi deste modo que Pedro se mostrou quem era: quando iminente a Paixão do Senhor, muito presumiu; chegada a Paixão, titubeou. Mas caiu em si, condoeu-se, chorou, convertendo-se a seu Criador.

6.      Eis quem eram os que ainda não criam, apesar de já verem. Grande, pois, foi a honra a nós concedida por aquele que permitiu crêssemos no que não vemos! Nós cremos pelas palavras deles, ao passo que eles não criam em seus próprios olhos.

7.      A ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo é a vida nova dos que creem em Jesus, e este é o mistério da sua Paixão e Ressurreição, que muito devíeis conhecer e celebrar.

8.      Porque não sem motivo desceu a Vida até a morte. Não foi sem motivo que a fonte da vida, de onde se bebe para viver, bebeu desse cálice que não lhe convinha. Por que a Cristo não convinha a morte.

9.      De onde veio a morte? Vamos investigar a origem da morte. O pai da morte é o pecado. Se nunca houvesse pecado ninguém morreria. O primeiro homem recebeu a lei de Deus, isto é, um preceito de Deus, com a condição de que se o observasse viveria e se o violasse morreria. Não crendo que morreria, fez o que o faria morrer; e verificou a verdade do que dissera quem lhe dera a lei.

10.  Desde então, a morte. Desde então, ainda, a segunda morte, após a primeira, isto é, após a morte temporal a eterna morte. Sujeito a essa condição de morte, a essas leis do inferno, nasce todo homem; mas por causa desse mesmo homem, Deus se fez homem, para que não perecesse o homem. Não veio, pois, ligado às leis da morte, e por isso diz o Salmo: “Livre entre os mortos” [Sl 87].

11.  Concebeu-o, sem concupiscência, uma Virgem; como Virgem deu-lhe à luz, Virgem permaneceu. Ele viveu sem culpa, não morreu por motivo de culpa, comungava conosco no castigo mas não na culpa. O castigo da culpa é a morte.

12.  Nosso Senhor Jesus Cristo veio morrer, mas não veio pecar; comungando conosco no castigo sem a culpa, aboliu tanto a culpa como a castigo.

13.  Que castigo aboliu? O que nos cabia após esta vida. Foi assim crucificado para mostrar na cruz o fim do nosso homem velho; e ressuscitou, para mostrar em sua vida, como é a nossa vida nova. Ensina-o o Apóstolo: “Foi entregue por causa dos nossos pecados, ressurgiu por causa da nossa justificação” [Rm 4,25].

14.  Como sinal disto, fora dada outrora a circuncisão aos patriarcas: no oitavo dia todo indivíduo do sexo masculino devia ser circuncidado. A circuncisão fazia-se com cutelos de pedra: porque Cristo era a pedra. Nessa circuncisão significava-se a espoliação da vida carnal a ser realizada no oitavo dia pela Ressurreição de Cristo.

15.  Pois o sétimo dia da semana é o sábado; no sábado o Senhor jazia no sepulcro, sétimo dia da semana. Ressuscitou no oitavo. A sua Ressurreição nos renova. Eis por que, ressuscitando no oitavo dia, nos circuncidou.

16.  É nessa esperança que vivemos. Ouçamos o Apóstolo dizer. “Se ressuscitasses com Cristo...” [Cl 3,1] Como ressuscitamos, se ainda morremos? Que quer dizer o Apóstolo: “Se ressuscitasses com Cristo?” Acaso ressuscitariam os que não tivessem antes morrido? Mas falava aos vivos, aos que ainda não morreram ... os quais, contudo, ressuscitaram: que quer dizer?

17.  Vede o que ele afirma: “Se ressuscitasses com Cristo, procurai as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus, saboreai o que é do alto, não o que está sobre a terra. Porque estais mortos!”

18.  É o próprio Apóstolo quem está falando, não eu. Ora, ele diz a verdade, e, portanto, digo-a também eu... E por que também a digo? “Acreditei e por causa disto falei” [Sl 115].

19.  Se vivemos bem, é que morremos e ressuscitamos. Quem, porém, ainda não morreu, também não ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal, não vive: morra para que não morra. Que quer dizer: morra para que não morra? Converta-se, para não ser condenado.

20.  “Se ressuscitasses com Cristo”, repito as palavras do Apóstolo, “procurai o que é do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus, saboreai o que é do alto, não o que é da terra. Pois morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a vossa vida, aparecer, então também aparecereis com ele na glória”. São palavras do Apóstolo.

21.  A quem ainda não morreu, digo-lhe que morra; a quem ainda vive mal, digo-lhe que se converta. Se vivia mal, mas já não vive assim, morreu; se vive bem, ressuscitou.

22.  Mas, que é viver bem? Saborear o que está no alto, não o que sobre a terra. Até quando és terra e à terra tornarás? Até quando lambes a terra? Lambes a terra, amando-a, e te tornas inimigo daquele de quem diz o Salmo: “os inimigos dele lamberão a terra” [Sl 79,9].

23.  Que éreis vós? Filhos de homens. Que sois vós? Filhos de Deus. Ó filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Que mentira buscais? O mundo.

24.  Quereis ser felizes, sei disto. Dai-me um homem que seja ladrão, criminoso, fornicador, malfeitor, sacrílego, manchado por todos os vícios, soterrado por todas as torpezas e maldades, mas não queira ser feliz.

25.  Sei que todos vós quereis viver felizes, mas o que faz o homem viver feliz, isso não quereis procurar.

26.  Tu, aqui, buscas o ouro, pensando que com o ouro serás feliz; mas o ouro não te faz feliz. Por que buscas a ilusão? E com tudo o que aqui procuras, quando procuras mundanamente, quando o fazes amando a terra, quando o fazes lambendo a terra, sempre visas isto: ser feliz. Ora, coisa alguma da terra te faz feliz.

27.  Por que não cessas de buscar a mentira? Como, pois, haverás de ser feliz? “Ó filhos dos homens, até quando sereis pesados de coração, vós que onerais com as coisas da terra o vosso coração?” [Sl 4,3] Até quando foram os homens pesados de coração? Foram-no antes da vinda de Cristo, antes que ressuscitasse o Cristo. Até quando tereis o coração pesado? E por que amais a vaidade e procurais a mentira?

28.  Querendo tornar-vos felizes, procurais as coisas que vos tornam míseros! Engana-vos o que descaiais, é ilusão o que buscais.

29.  Queres ser feliz? Mostro-te, se te agrada, como o serás. Continuemos ali adiante (no versículo do Salmo): “Até quando sereis pesados de coração? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?” “Sabei” - o quê? – “que o Senhor engrandeceu o seu Santo” [Sl 4,3].

30.  O Cristo veio até nossas misérias, sentiu a fone, a sede, a fadiga, dormiu, realizou coisas admiráveis, padeceu duras coisas, foi flagelado, coroado de espinhos, coberto de escarros, esbofeteado, pregado no lenho, traspassado pela lança, posto no sepulcro; mas no terceiro dia ressurgiu, acabando-se o sofrimento, morrendo a morte.

31.  Eia, tende lá os vossos olhos na ressurreição de Cristo; porque tanto quis o Pai engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu a honra de se assentar no Céu à sua direita.

32.  Mostrou-te o que deves saborear se queres ser feliz, pois aqui não o poderás ser. Nesta vida não podes ser feliz, ninguém o pode.

33.  Boa coisa a que desejas, mas não nesta terra se encontra o que desejas. Que desejas? A vida bem-aventurada. Mas aqui não reside ela.

34.  Se procurasses ouro num lugar onde não houvesse, alguém, sabendo da sua não existência, haveria de te dizer: “Por que estás a cavar? Que pedes à terra? Fazes uma fossa na qual hás de apenas descer, na qual nada encontrarás!” Que responderias a tal conselheiro? “Procuro ouro”. Ele te diria: “Não nego que exista o que descias, mas não existe onde o procuras”.

 

35.  Assim também, quando dizes: “Quero ser feliz”. Boa coisa queres, mas aqui não se encontra. Se aqui a tivesse tido o Cristo, igualmente a teria eu. Vê o que ele encontrou nesta região da tua morte: vindo de outros paramos, que achou aqui senão o que existe em abundância? Sofrimentos, dores, morte. Comeu contigo do que havia na cela de tua miséria. Aqui bebeu vinagre, aqui teve fel. Eis o que encontrou em tua morada.

36.  Contudo, convidou-te à sua grande mesa, à mesa do Céu, à mesa dos anjos, onde ele é o pão. Descendo até cá, e tantos males recebendo de tua cela, não só não rejeitou a tua mesa, mas prometeu-te a sua.

37.  E que nos diz ele? “Crede, crede que chegareis aos bens da minha mesa, pois não recusei os males da vossa”.

38.  Tirou-te o mal e não te dará o seu bem? Sim, da-lo-á. Prometeu-nos sua vida, mas é ainda mais incrível o que fez: ofereceu-nos a sua morte.

39.  Como se dissesse: “À minha mesa vos convido. Nela ninguém morre, nela está a vida verdadeiramente feliz, nela o alimento não se corrompe, mas refaz e não se acaba. Eia para onde vos convido, para a morada dos anjos, para a amizade do Pai e do Espírito Santo, para a ceia eterna, para a fraternidade comigo; enfim, a mim mesmo, à minha vida eu vos conclamo! Não quereis crer que vos darei a minha vida? Retende, como penhor a minha morte”.

40.  Agora, pois, enquanto vivemos nesta carne corruptível, morramos com Cristo pela conversão dos costumes, vivamos com Cristo pelo amor da justiça. Não haveremos de receber a vida bem-aventurada senão quando chegarmos àquele que veio até nós, e quando começarmos a viver com aquele que por nós morreu.

306 - SÃO BASÍLIO MAGNO, ou de CESAREIA (330-379) - Regra Monástica - Asketikon - As Regras Menos Extensas (313 regras) - Interrogações 30 a 47

 

Frei Isaac, Edson, Rodrigo, Nathalie, Marleide, Frei Leopoldo

306

SÃO BASÍLIO MAGNO, ou de CESAREIA

(330-379)

Regra Monástica - Asketikon

As Regras Menos Extensas (313 regras)

Interrogações 30 a 47

 

INTERROGAÇÃO 30

Como eliminaremos o vício da concupiscência má?

 

Resposta

            Com o desejo ardente da vontade de Deus, tal como demonstrou possuir aquele que disse: Os juízos do Senhor são verdadeiros, todos igualmente justos. Mais desejáveis que o ouro, que muito ouro fino. Mais doces que o mel, que o puro mel dos favos (SI 18,10.11). O desejo das coisas melhores, quando se tem a capacidade e a força de fruir do que se deseja, sempre impõe o desprezo e o afastamento das mais insignificantes, como o ensinaram todos os santos; com quanto maior razão das coisas más e vergonhosas!

 

INTERROGAÇÃO 31

Se não é lícito, absolutamente, rir-se.

 

Resposta

            Como o Senhor condena os que riem agora (Lc 6,25), é evidente não haver para o fiel tempo algum próprio ao riso, principalmente sendo tão grande a multidão dos que ofendem a Deus (Rm 2,23), por violação da lei, e morrem no pecado; por todos eles devemos contristar-nos e gemer.

 

INTERROGAÇÃO 32

Donde vem o torpor (preguiça) inoportuno e excessivo e como o repeliremos?

 

Resposta

            Este torpor sobrevém ao se tornar a alma mais indolente quanto aos pensamentos de Deus, menosprezando os juízos divinos. Sacudimo-lo se pensarmos sincera e dignamente na grandeza de Deus e desejarmos sua vontade, conforme aquele que disse: Não darei sono aos meus olhos, nem repouso às minhas

pálpebras, nem descanso às minhas têmporas, até que encontre residência para o Senhor, uma morada ao Poderoso de Jacó (SI 131,4.5).

 

INTERROGAÇÃO 33

Como se descobre que alguém está procurando agradar aos homens?

 

Resposta

            Quando mostra solicitude pelos que o louvam e indolência para com os que o censuram. Se quer agradar a Deus, sempre e em toda a parte será o mesmo, realizando a palavra: Pelas armas da justiça ofensivas e defensivas; através da honra e da desonra, da boa e da má fama; embora sejamos tidos como impostores, somos, no entanto, sinceros (2Cor 6,7.8).

 

INTERROGAÇÃO 34

Como fugir do vício de agradar aos homens e como menoscabar (diminuir a importância) os louvores dos homens?

 

Resposta

            Com a convicção firme da presença de Deus, com a solicitude contínua de agradar a Deus, com o desejo ardente das bem-aventuranças prometidas pelo Senhor. Ninguém, sob o olhar de seu senhor, oscila, buscando agradar a um companheiro de servidão, com desacato a seu senhor e condenação para si mesmo.

 

 

INTERROGAÇÃO 35

Como se conhecerá o soberbo e como ficará curado?

 

Resposta

            Conhecer-se-á pelo fato de procurar o predomínio; curar-se-á, se tiver fé no julgamento daquele que disse: O Senhor resiste aos soberbos, mas dá sua graça aos humildes (Tg 4,6). Convém saber que, apesar do receio de ser julgado soberbo, ninguém se curará desse vício se não abandonar inteiramente a ambição de prevalecer, como não poderá esquecer uma língua ou uma arte, quem não deixar completamente não só de fazer ou de falar a respeito de tal arte, mas até de ouvir os que falam, e de olhar os que fazem; o mesmo seja observado em relação a qualquer vício.

 

INTERROGAÇÃO 36

Se as honras devem ser ambicionadas.

 

Resposta

            Foi-nos ensinado que devemos prestar honras a quem a honra é devida (Rm 13,7); ambicioná-la, porém, foi proibido pelo Senhor que disse: Como podeis crer, vós que recebeis a glória uns dos outros e não buscais a glória que é só de Deus (Jo 5,44)? Portanto, buscar a glória que vem dos homens é demonstração de infidelidade e oposição à piedade, pois diz o Apóstolo: Se quisesse ainda agradar aos homens, não seria servo de Cristo (G1 1,10). Se de tal modo são condenados os que aceitam a glória que os homens lhes dão, os que procuram a que lhes não é oferecida sofrerão um juízo indizível.

 

INTERROGAÇÃO 37

De que modo o preguiçoso em cumprir o mandamento poderá recuperar a diligência?

 

Resposta

            Se estiver firmemente persuadido da presença do Senhor Deus que tudo vê, das ameaças contra o preguiçoso, da esperança da grande recompensa por parte do Senhor que prometeu por meio do apóstolo Paulo haver de alcançar cada qual a própria recompensa de acordo com o labor (ICor 3,8); e ainda quanto de semelhante foi escrito para suscitar o zelo de cada um, ou a paciência para a glória de Deus.

 

INTERROGAÇÃO 38

Se um irmão receber uma ordem e contradisser, mas depois for espontaneamente.

 

Resposta

            Pelo fato de contradizer, enquanto é contumaz e provoca os outros a agirem de igual modo, saiba que é réu daquela sentença: O perverso só busca a rebeldia (Pr 17,11). Persuada-se bem de não ser a um homem que contradiz ou obedece, mas ao próprio Senhor, que disse: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita (Lc 10,16). E arrependido primeiro, apresente escusas, e assim, se lho permitirem, faça o trabalho.

 

INTERROGAÇÃO 39

Se alguém obedecer murmurando.

 

Resposta

            Uma vez que disse o Apóstolo: Fazei todas as coisas sem murmurações e sem hesitações (F1 2,14), quem murmura aliena-se da unidade dos irmãos e o seu trabalho é excluído do uso dos mesmos. Evidencia-se estar enfermo de incredulidade e hesitação na esperança.

 

INTERROGAÇÃO 40

Se um irmão contrista a outro, como deve ser corrigido?

 

Resposta

            Se o entristeceu da mesma forma que o Apóstolo, quando diz: Fostes entristecidos segundo Deus, de modo que nenhum dano sofrestes de nossa parte (2Cor 7,9), não é quem entristece que necessita de correção, e sim o entristecido é quem deve mostrar as propriedades da tristeza, segundo Deus. Se o entristeceu em coisas indiferentes, quem contristou lembre-se do Apóstolo que diz: Se, por uma questão de comida, entristeces o teu irmão, já não vives segundo a caridade (Rm 14,15), e tendo reconhecido o seu pecado, cumpra o que foi dito pelo Senhor: Se estás, portanto, para fazer a tua oferta diante do altar e te lembrares que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa lá a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; só então vem fazer a tua oferta (Mt 5,23.24).

 

INTERROGAÇÃO 41

Se aquele que contristou se recusar a pedir desculpas.

 

Resposta

            Cumpram-se as palavras do Senhor sobre o pecador impenitente: Se recusar ouvir a Igreja, seja ele para ti como um pagão ou um publicano (Mt 18,17).

 

INTERROGAÇÃO 42

Se quem contristou pedir desculpas, mas o entristecido recusar reconciliar-se.

 

Resposta

            É clara a sentença do Senhor a seu respeito, na parábola do servo em relação a seu companheiro de serviço; o primeiro, rogado, não quis ter paciência: Vendo isto, os outros servos vieram contar a seu senhor o que se tinha passado. E o senhor, encolerizado, retirou-lhe o seu favor, entregou-o aos algozes, até que pagasse toda a dívida (Mt 18,31.34).

 

INTERROGAÇÃO 43

Como atender àquele que nos desperta para a oração?

 

Resposta

            Quem reconhece o detrimento proveniente do sono, já que a alma perde até a percepção de si mesma, e compreende a vantagem das vigílias, especialmente como é excelente e glorioso aproximar-se de Deus para rezar, atenderá àquele que o desperta, seja para a oração, seja para cumprir uma ordem, como a alguém que lhe presta os maiores benefícios, acima de todos os desejos.

 

INTERROGAÇÃO 44

Que merece quem ficar de mau humor ou mesmo se irritar, ao ser despertado?

 

Resposta

            Seja, por algum tempo, castigado com o isolamento e o jejum, se for capaz de compreender, arrependido, de quantos e de quais bens se privou imperceptivelmente e, assim, convertido, alegre-se de receber idêntico benefício ao daquele que afirmou: Alegra-me a lembrança de Deus (SI 76,4). Se, porém, continuar insensível, seja cortado do corpo corno um membro gangrenado e corrupto. Está escrito, em verdade: É preferível perder-se um só dos teus membros a que o teu corpo inteiro seja atirado na geena (Mt 5,30).

 

INTERROGAÇÃO 45

Se alguém, tendo ouvido do Senhor que: O servo que, apesar de conhecer a vontade de seu Senhor, não a fez, nada preparou e lhe desobedeceu, será açoitado com muitos golpes, e aquele que a ignorou e fez coisas repreensíveis será açoitado com poucos golpes (Lc 12,47-48), negligencia, no entanto, conhecer a vontade do Senhor, terá ele alguma desculpa?

 

Resposta

            É evidente que simula ignorância e não pode fugir à condenação do seu pecado. Se eu não viesse, diz o Senhor, e não lhe tivesse falado, não teriam pecado, mas agora não há desculpa para o seu pecado (Jo 15,22), porque a Sagrada Escritura em toda parte e a todos anuncia a vontade de Deus. Esse, portanto, não sofrerá menor condenação em companhia dos ignorantes, mas ao contrário será condenado mais severamente com aqueles, dos quais está escrito: Semelhante ao veneno da víbora que fecha os ouvidos, para não ouvir a voz dos fascinadores, do mágico que enfeitiça habilmente (SI 57,5-6). Se, porém, o encarregado do ministério da palavra negligenciar anunciá-la, será condenado como homicida, conforme está escrito (Ez 33,8).

 

INTERROGAÇÃO 46

Se é réu de pecado quem permite a outrem pecar.

Resposta

            Sua sentença evidencia-se das palavras do Senhor a Pilatos: Quem entregou a ti tem pecado maior (Jo 19,11). Daí se deduz que também Pilatos, ao tolerar os que o entregaram, tornou-se réu de pecado, embora mais leve. Vemo-lo igualmente em Adão que suportou a Eva; em Eva, que tolerou a serpente. Nenhum deles ficou impune, como se fosse inocente. A própria indignação de Deus contra eles, ponderada bem a questão, o

demonstra, pois quando Adão, à guisa de escusa, disse aquela palavra: A mulher que deste apresentou-me deste fruto e eu (Gn 3,12), Deus respondeu: Porque ouviste a voz de tua mulher e comeste do fruto da árvore que eu te havia proibido comer, a terra será maldita por tua causa (Gn 3,17), etc.

 

INTERROGAÇÃO 47 Se convém calar diante dos que pecam.

Resposta

            Verifica-se pelos preceitos do Senhor que não convém; disse ele no Antigo Testamento: Repreende publicamente o teu irmão, para que não incorras em pecado por sua causa (Lv 19,17).

            No Evangelho, porém: Se teu irmão tiver pecado contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele somente: se te ouvir, terás ganho teu irmão. Se não te escutar, toma contigo uma ou duas pessoas, a fim de que toda a questão se resolva pela decisão de duas ou três testemunhas. Se recusa ouvi-los, dize-o à Igreja. E se recusar também ouvir a Igreja, seja ele para ti como um pagão e um publicano (Mt 18,15-17).

            Depreende-se a gravidade da sentença desse pecado, primeiro da palavra do Senhor, quando afirmou, em geral: Quem não crê no Filho, não verá a vida, mas sobre ele pesa a ira de Deus (Jo 3,36). A seguir, das histórias narradas na Escritura, antiga e nova.

            Eis, por exemplo, quando Acã roubou o lingote de ouro e a veste, a ira do Senhor recaiu sobre todo o povo, embora esse ignorasse o autor do pecado e o próprio pecado, até que o acima mencionado fosse descoberto e sofresse, com todos os seus, aquela horrível ruína (Js 7,21-26).

            Eli, ainda que não tivesse guardado silêncio para com seus filhos, que eram pestilentos, mas frequentemente os admoestasse, dizendo: Não façais assim, meus filhos, não são boas as informações que chegam a vosso respeito (ISm 2,24) e ainda, com outras palavras, mostrasse o absurdo do pecado e sua inevitável condenação, porque não os punira devidamente, nem demonstrara a energia conveniente contra eles, de tal modo exasperou a ira de Deus que o povo pereceu com os filhos, a própria arca foi tomada pelos estrangeiros e ele mesmo teve um fim miserável.

            Se tamanha ira se inflamou contra aqueles que não estavam cientes do autor do pecado e contra os que proibiram o pecado e testemunharam contra ele, que se dirá dos que sabem, contudo se calam? A não ser que façam o que recomendou o Apóstolo aos coríntios com as seguintes palavras: Nem tendes manifestado tristeza, para que seja tirado dentre vós o que cometeu tal ação (ICor 5,2). Ele mesmo atesta como os coríntios agiram a seguir, escrevendo: Vede, pois, que  disposições operou em vós a tristeza segundo Deus! Que digo eu? Que escusas! Que indignação! Que temor! Que ardor! Que zelo! Que severidade! Mostrastes em tudo que não tínheis culpa neste assunto (2Cor 7,11).

            Mesmo agora existe em geral o perigo para todos juntos de serem sujeitos à mesma ruína, ou até mais grave, na medida em que é pior do que aquele que despreza a lei de Moisés, quem despreza o Senhor (Hb 10,29) e ousa cometer o mesmo pecado que aquele que anteriormente pecou e foi condenado. Se Caim será vingado sete vezes, Lameque, que cometeu pecado semelhante, o será setenta vezes sete (Gn 4,24).

 

O que você destaca no texto?

Como ele serve para sua vida espiritual?

O que você destaca na fala do seu/sua irmãos/ã?