132 - Cipriano de Cartago (210-258) A Oração do Senhor (12-13)

132

Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Cipriano de Cartago (210-258)

A Oração do Senhor (12-13)

12. Mas livra-nos do mal.

Depois disso tudo, completando a oração, vem a petição final que, numa síntese brevíssima, conclui todos os nossos pedidos e súplicas. Dizemos, pois, em último lugar: “Mas livra-nos do mal”, compreendendo [aqui] todas as adversidades que o inimigo pode maquinar contra nós neste mundo.

Podemos ter proteção firme e segura contra elas se Deus nos livrar delas, se ele o conceder aos que suplicam e imploram o seu auxílio. Tendo dito “livra-nos do mal”, nada mais resta que se deva pedir, pois já pedimos, numa só vez, a proteção de Deus contra o mal.

Conseguida essa proteção, estamos seguramente guardados contra as maquinações do diabo e do mundo.

Com efeito, que medo do mundo poderia existir para quem, no século, tem a Deus por guarda?

Que há de estranho, irmãos caríssimos, que seja as sim a oração que Deus ensinou, reunindo, com o seu ensinamento, toda a nossa prece nestas palavras salutares?

Isso já fora anunciado pelo profeta Isaías, quando, cheio do Espírito Santo, falou da majestade e da misericórdia de Deus: “O Senhor resume a justiça numa palavra perfeita, pois pronunciará uma lei breve em toda a terra”.

E quando o Verbo de Deus, Jesus Cristo Senhor Nosso, veio para todos, reunindo doutos e indoutos, os sexos e as idades, e deu a todos os seus preceitos de salvação, fez desses seus preceitos uma grande síntese, de maneira a não exigir grande memória daqueles que os aprendem na disciplina celeste, mas que rapidamente se retivesse o que é necessário para a fé simples.

Assim, ao ensinar o que é a vida eterna, condensou todo o mistério dessa sublime e divina vida, dizendo: “Esta é a vida eterna, que te conheçam a ti como único e verdadeiro Deus e Aquele que enviaste, Jesus Cristo”. (Jo 17.3).

E novamente, quando indagou pelos primeiros e maiores preceitos da lei e dos profetas: “Ouve Israel, o Senhor teu Deus é o único Deus” (Dt 6.4).

“E amarás ao Senhor teu Deus de todo o coração, de toda a tua alma e com toda a tua força. Esse é o primeiro mandamento. O segundo é semelhante a esse: amarás ao teu próximo como a ti mesmo. Toda a lei e os profetas decorrem desses dois mandamentos”. (Lc 10.27).

E mais uma vez: “Todo o bem que quiserdes que os homens vos façam, fazei-o igualmente a eles; pois nisso consistem a lei e os profetas”. (Mt 7.12).

O Senhor nos ensinou a orar não somente por palavras, mas igualmente por fatos. Orando e suplicando frequentemente, ele nos demonstrou, pelo seu exemplo, o que era necessário que fizéssemos; conforme está escrito: “Ele, porém, retirou-se para um lugar solitário, onde se pôs a orar”. (Lc 5.16).

Outra vez: “Subiu [o Senhor] ao monte para orar e passou a noite em oração a Deus” (Lc 6.12).

Portanto, se Ele, que não tinha pecado, orava, quanto mais o devemos fazer nós pecadores! Se ele orava sem descanso, em noites inteiras sem dormir e com preces contínuas, quanto mais nós devemos passar as noites em vigília para orar!

O Senhor orava e suplicava, mas não para si. De fato, que poderia suplicar para si, se era inocente? Suplicava pelos nossos pecados, conforme ele mesmo declara, quando diz a Pedro: “Eis que Satanás pediu para vos peneirar como trigo; eu, entretanto, roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça”. (Lc 22.31,32).

E, em seguida, ora ao Pai por todos, dizendo: “Rogo não apenas por eles, mas por aqueles que, pelo anúncio deles, virão a crer em mim, para que todos sejam um, assim como Tu, Pai, estás em mim e eu em Ti, a fim de que sejam um em nós”. (Jo 17.20).

Grande é a bondade e a misericórdia do Senhor para nossa salvação, de modo que, não contente em redimir-nos com o seu sangue, roga ainda por nós mais largamente.

Notai bem, porém, qual era o seu desejo ao rogar: assim como o Pai e o Filho são um, assim também nós permaneçamos na unidade.

Daí podemos compreender a gravidade da falta de quem quebre a paz e a unidade. Por elas rogou o Senhor, isto é, desejando que o seu povo as vivesse, sabendo que a discórdia não entra no Reino de Deus.

13. Ao orar, evitem-se as distrações

Quando nos dispomos à oração, irmãos diletíssimos, devemos estar atentos e entregar-nos à prece de todo o coração.

Que se afaste de nós todo pensamento carnal e mundano, e que a nossa mente não se desvie um só instante do objeto de nossa oração.

Por isso, o sacerdote prepara o espírito dos irmãos para a oração, no prefácio que a precede, dizendo (Hipólito Romano – 170-235): “Corações ao alto”.

Assim, ao responder “O nosso coração está em Deus”, o povo sabe que não deve pensar senão no Senhor. Cerre-se o peito ao inimigo e abra-se exclusivamente a Deus.

Que o inimigo nem sequer possa aproximar-se no tempo da oração. Pois ele se insinua frequentemente, penetra enganando-nos sutilmente e desvia de Deus as nossas orações, para que tenhamos uma coisa no coração e outra na voz, quando devemos orar a Deus com intenção sincera, não pelo som da voz, mas pelo espírito e o sentido.

Que negligência é, pois, distrair-te, deixar-te conduzir por pensamentos tolos e profanos quando oras, como se pudesse haver algo em que mais devesses pensar que naquilo que falas a Deus.

Como pedes a Deus que te ouça, se tu mesmo não te ouves? Queres que o Senhor se lembre de ti quando tu mesmo não te lembras de ti?

Isso é não acautelar-se com o inimigo; isso é ofender, pela negligência no orar, a majestade de Deus; isso é estar vigilante com os olhos e dormir com o coração, enquanto o cristão deve estar em vigília com o coração, mesmo quando os olhos dormem, conforme está escrito da figura da Igreja, da qual se fala no Cântico dos Cânticos: “Eu durmo, mas meu coração vigia” (Ct 2.5).

Por causa disso o apóstolo adverte solícita e cautelosamente, dizendo: “Sede perseverantes e vigilantes na oração (Cl 4.2)”, ensinando e mostrando que só podem conseguir o que pedem aqueles que Deus vê vigilantes em oração.

14. Oração e caridade

15. As horas canônicas

O que você destaca no texto?

Como ele te auxilia em sua vida espiritual?

131 - Cipriano de Cartago (210-258) A Oração do Senhor (8-9)

Estudo 131 da OESI no Youtube

131

Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Cipriano de Cartago (210-258)

A Oração do Senhor (8-9)

8. Perdoa as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.

Depois disso, pedimos pelos nossos pecados, dizendo: “perdoa as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”.         

Depois do socorro do alimento, pedimos o perdão do pecado, a fim de que aquele que é alimentado por Deus viva em Deus; cuide não somente da vida presente e temporal, mas da eterna, à qual se pode chegar quando os pecados são perdoados; pecados que o Senhor chama de dívida: “Perdoei-te toda a tua dívida, porque me pediste”.

Mas, quão necessária, quão salutar e previdentemente se nos adverte que somos pecadores e que devemos rogar pelos nossos pecados, para que, ao pedirmos a misericórdia de Deus, tomemos consciência de nós mesmos.

Para que ninguém se contente de si mesmo, presumindo-se inocente, nem avance mais para a morte, exaltando-se, ao recebermos a ordem de orar cada dia pelos nossos pecados, somos ensinados e instruídos que pecamos diariamente.

Por isso, assim adverte João, na sua epístola, dizendo: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós. Se, porém, confessarmos os nossos pecados, fiel e justo é o Senhor para perdoá-los (I Jo 1.8).

Em sua epístola, [João] compreendeu tanto que devemos rogar pelos nossos pecados quanto que conseguiremos a indulgência (misericórdia) quando rogarmos.

Por isso, disse que o Senhor é fiel no cumprimento da fé de sua promessa de perdoar os pecados.

Pois aquele que nos ensinou a orar pelos [próprios] pecados e dívidas prometeu a misericórdia paterna e o perdão que a esta se seguiria.

E acrescentou claramente, ao adicionar como condição segura e como garantia do nosso pedido, o modo [de fazê-lo]: que peçamos que nos sejam perdoadas as dívidas na medida em que perdoamos aos nossos devedores.

Assim sabemos que não podemos conseguir o que pedimos para os nossos pecados, se não fizermos o mesmo em relação aos nossos devedores.

Pois, diz o Senhor, em outro lugar: “Na medida com que medirdes, sereis medidos” (Mt 7.2).

Assim, aquele servo que, depois de receber do Senhor o perdão de toda a sua dívida, não quis fazer o mesmo para o seu companheiro, foi confinado no cárcere (Mt 18.31-34).

Porque não quis ser indulgente com o companheiro, perdeu a indulgência que recebera do Senhor. Ainda outra vez, mais fortemente e com sua advertência mais enérgica, o Cristo propõe com vitalidade este entre os seus preceitos: “Quando fordes orar, perdoai se tendes alguma coisa contra alguém, para que o vosso Pai celeste vos perdoe os pecados. Se, porém, não perdoardes, nem o vosso Pai do céu perdoará os vossos pecados” (Mc 11.25).

Não te restará, pois, escusa alguma no dia do juízo, quando fores julgado conforme a tua sentença: como fizeste, assim te será feito.

Deus, então, preceituou que sejamos pacíficos, concordes e unânimes em sua casa. Ele quer que perseveremos tal como nos fez pelo renascimento da segunda natividade, a fim de que nós que começamos a ser filhos de Deus permaneçamos na sua paz e nós que temos um só Espírito tenhamos uma só alma e um só sentir (I Co 1.10).

Assim, Deus não aceita o sacrifício do dissidente, mas manda que volte do altar e reconcilie antes com o irmão, para que também Deus possa ser benigno com as preces pacíficas (Mt 5.24).

O maior sacrifício a Deus é a nossa paz, a concórdia fraterna e a união do povo na unidade que vem do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Por isso, tampouco nos sacrifícios que Caim e Abel, como os primeiros, ofereceram a Deus, ele não olhou para as dádivas, mas para os corações (Hb 11.4).

Agradou-lhe pela dádiva o que agradava-o pelo coração. Abel, pacífico e justo, oferecendo o seu sacrifício com inocência, ensinou os outros que viessem ao altar trazer a sua oferenda a vir, assim, com temor de Deus, com simplicidade de coração, com a lei da justiça, com a concórdia da paz.

Com razão, portanto, tendo sido assim no sacrifício a Deus, tornou-se ele próprio um sacrifício a Deus, para que ele, que possuía a justiça e a paz do Senhor, iniciasse, pela manifestação do primeiro martírio na glória do seu sangue, a paixão do Cristo.

Tais serão coroados pelo Senhor, tais serão julgados com o Senhor no dia do juízo.

Os outros, os discordantes e dissidentes, os que não estão em paz com os irmãos, segundo o testemunho do apóstolo e da escritura santa, ainda que morram pelo nome [do Cristo], não poderão apagar seu crime de discórdia fraterna.

Porque está escrito: “Quem odeia o seu irmão é homicida, e o homicida nem chega ao Reino, nem vive com Deus” (I Jo 3.15).

Não pode estar com Cristo quem é imitador de Judas, em vez de Cristo.

Quão grande é essa falta, que nem o batismo de sangue pode apagar! Quão grande é esse crime, que nem o martírio pode expiar!

9. E não nos deixes cair em tentação

O Senhor também instrui que é necessário que digamos na oração: “E não nos deixes cair em tentação”.

Isso mostra que o adversário nada pode contra nós sem que Deus o permita, a fim de que se volte para Deus todo o nosso temor, zelo e devoção; pois nada é possível ao mal no sentido de tentar-nos sem que lhe seja dado o poder.

Prova-o a Escritura, que diz: “Veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e atacou-a; o Senhor entregou-a em suas mãos” (Ed 5.12).

Mas o poder contra nós é dado ao mal segundo os nossos pecados, conforme está escrito: “Quem entregou Jacó ao massacre e Israel aos espoliadores? Não foi Deus, contra quem pecaram, cujas vias não quiseram seguir e cuja lei não quiseram ouvir que converteu para eles a ira do seu ânimo”? (Is 42.24).

E novamente, [está escrito] a respeito de Salomão, quando este pecou e se afastou dos preceitos e dos caminhos do Senhor: “O Senhor excitou Satanás contra Salomão”.

De duas maneiras é dado poder contra nós: para castigo, quando pecamos; para glória, quando somos provados.

Vemos, por clara manifestação de Deus, que assim aconteceu com Jó. Diz Deus: “Eis que tudo o que é dele coloco em teu poder: atento, porém, a não tocares nele” (Jó 1.12).

E o Senhor, no seu evangelho, no tempo da paixão, diz: “Nenhum poder terias contra mim, se te não fosse dado do alto” (Jo 19.11).

Ao rogar para não cairmos em tentação, somos lembrados da nossa fraqueza e miséria; e rogamos assim para que ninguém se exalte insolentemente, nem tome orgulhosa e arrogantemente algo como seu, nem ainda considere como sua a glória da confissão ou do martírio.

Pois, ensinando-nos a humildade, diz o Senhor: “Vigiai e orai para não cairdes em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca” (Mt 26.41).

Antepõe, assim, uma confissão humilde e submissa ao pedido, atribui tudo a dádiva divina, a fim de que se obtenha da sua misericórdia aquilo que se pede com temor e reverência.

130 - Cipriano de Cartago (210-258) A Oração do Senhor (8 - 9)

130

Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Cipriano de Cartago (?-258)

A Oração do Senhor (8 - 9)

Ministração do Estudo 130

8. Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu.

Acrescentamos ainda o seguinte: “seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”; não para que Deus faça o que quer, mas para que nós possamos fazer o que Deus quer.

Com efeito, quem impediria Deus de fazer o que quer?

Porque nós, porém, somos perturbados pelo diabo, que impede que sigamos a Deus inteiramente, com toda a nossa alma e a nossa ação, oramos e suplicamos para que se faça em nós a vontade de Deus.

Para que se faça em nós, é indispensável essa mesma vontade de Deus, isto é, a sua ajuda e proteção; pois ninguém se sustenta por suas próprias forças, mas graças à indulgência (tolerância, clemência) e à misericórdia de Deus.

Finalmente, o próprio Senhor indica a debilidade do homem, que ele carregava [em si], dizendo: “Pai, se é possível, afasta de mim este cálice”; e, deixando aos discípulos um exemplo para que não fizessem a própria vontade, mas a de Deus, acrescentou: “Contudo, faça-se não o que eu quero, mas o que tu queres” (Mateus 26.39).

Também diz, em outro lugar: “Não desci do céu para fazer a minha vontade, mas a vontade

daquele que me enviou” (João 6.38).

Se o Filho esteve atento para cumprir a vontade do Pai, quanto mais deve estar atento o servo para fazer a vontade do Senhor; como São João instrui igualmente, em sua epístola, exortando a cumprir a vontade de Deus, dizendo: “Não ameis o mundo, nem o que está no mundo. Se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele. Pois tudo que está no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e ambição do século, que não vem do Pai, mas da concupiscência do mundo. O mundo passará, e igualmente a sua concupiscência; aquele, porém, que cumprir a vontade de Deus permanece eternamente” (I João 2.15-17).

Nós que queremos permanecer eternamente devemos cumprir a vontade de Deus, que é eterno.

E a vontade de Deus é a que Cristo praticou e ensinou: Humildade na vida, estabilidade na fé, veracidade nas palavras; justiça no agir, misericórdia nas obras, disciplina nos costumes; não saber praticar a injúria e saber tolerar a recebida, manter a paz com os irmãos; amar a Deus com todo o coração, amando nele o que é Pai e temendo o que é Deus; nada prepor (antepor) ao Cristo, porque ele também, em relação a nós, nada prepôs; aderir inseparavelmente à sua caridade, unir-se à sua cruz com firmeza e fé.

Se houver luta pelo seu nome e sua honra, [é] manifestar a constância na palavra com que o confessamos; na tortura, [é manifestar] a firmeza com que combatemos e, na morte, a paciência pela qual somos coroados.

Isso é querer ser co-herdeiro do Cristo; isso é praticar o preceito de Deus; isso é cumprir a vontade do Pai.

Mas pedimos que seja feita a vontade de Deus, assim na terra como no céu, porque ambos dizem respeito à nossa segurança e salvação.

Pois, como possuímos um corpo da terra e um espírito do céu, assim nós somos terra e céu; e oramos para que em ambos, isto é, no corpo e no espírito, seja feita a vontade de Deus.

Há, na verdade, uma luta entre a carne e o espírito e uma mútua discórdia diária [entre ambos], de modo que fazemos o que não queremos: enquanto o espírito procura o que é celeste e divino, a carne deseja o que é secular e terreno.

Por isso pedimos que, pela intervenção e auxílio de Deus, se estabeleça a harmonia entre eles, a fim de que, enquanto a vontade de Deus se realiza na carne e no espírito, a alma por ele renascida [assim] se mantenha.

Isso é o que declara de maneira nítida e precisa a palavra do apóstolo: “A carne”, diz ele, “tem desejos contrários aos do espírito e o espírito, contrários aos da carne. São, portanto, adversários um do outro. Desse modo, não fazeis o que quereis. Mas as obras da carne são evidentes; são os adultérios, as fornicações, a impureza, a libertinagem, a idolatria, o malefício, o homicídio, a inimizade, a contenda, a emulação (sentimento que leva o indivíduo a tentar igualar-se a ou superar outrem), os ciúmes, a ira, a rixa, a discórdia, o sectarismo, a inveja, a embriaguez, a glutonaria e as coisas como essas tais. Aqueles que praticam essas coisas não possuirão o Reino de Deus. Mas os frutos do Espírito são a caridade, a alegria, a paz, a magnanimidade, a bondade, a fidelidade, a mansidão, a continência, a castidade” (Gl 5.17-23).

Peçamos, pois, isto em orações diárias, mesmo em orações contínuas: que se faça sobre nós a vontade de Deus, assim na terra como no céu; e esta é a vontade de Deus: que as coisas terrenas cedam lugar às celestes e que prevaleça o que é espiritual e divino.

Pode-se ainda, irmãos caríssimos, entender [esta petição] assim: que – como o Senhor ordena e adverte que amemos também os inimigos e que oremos também pelos que nos perseguem – supliquemos também por aqueles que ainda são terra e nem sequer começaram a ser celestes, para que sobre eles se realize a vontade de Deus, que o Cristo cumpriu conservando e reintegrando o homem.

Com efeito, como os [seus] discípulos não são chamados por ele de terra, mas de sal da terra, (Mateus 5.13) e como o apóstolo chama o primeiro homem terrestre e o segundo de celeste, (I Coríntios 15.47) com razão nós também, que devemos ser semelhantes a Deus Pai – que “faz nascer o seu sol sobre os bons e os maus, que faz chover sobre os justos e os injustos” (Mateus 5.45) –, assim oramos e pedimos ao Cristo, que nos adverte que façamos [nossa] prece pela salvação de todos; a fim de que, assim como a vontade de Deus foi feita no céu, isto é, em nós, que pela nossa fé nos tornamos céu, assim também ela se faça na terra, isto é, naqueles que ainda não creem; para que eles, que ainda são terrenos pelo primeiro nascimento, comecem a ser celestes, nascidos da água e no Espírito.

9. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.

Seguindo adiante na oração, pedimos, dizendo: “o pão nosso de cada dia dá-nos hoje”.

[Esse pedido] pode ser entendido tanto no sentido espiritual como no literal, pois são proveitosos, com utilidade divina, para a nossa salvação.

Com efeito, o Cristo é o pão da vida, e esse pão não é de todos, mas é nosso.

Também, como dissemos “Pai nosso”, porque é Pai dos que entendem e creem, assim dizemos “pão nosso”, porque Cristo é pão para aqueles que comem o seu corpo.

Mas pedimos que este pão nos seja dado diariamente a fim de que nós, que estamos no Cristo e recebemos diariamente a Eucaristia como alimento de salvação, não venhamos a ser – por intervenção de algum pecado mais grave, enquanto tivermos sido afastados do pão celeste e formos impedidos da comunhão – separados do Corpo do Cristo.

Ele próprio o adverte, dizendo: “Eu sou o pão vivo que desci do céu. Se alguém comer do meu pão viverá eternamente. E o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo” (João 6.51).

Quando, portanto, ele diz que viverá eternamente quem comer de seu pão, é evidente que viverão os que pertencem ao seu corpo e recebem a Eucaristia em direito de comunhão; assim, por outro lado, devemos temer que alguém que, tendo sido afastado [da comunhão], seja separado do corpo do Cristo e permaneça afastado da salvação.

Devemos orar para que isso não aconteça, pois é ele próprio que adverte, dizendo: “Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós” (João 6.53).

Por isso pedimos que o pão nosso, isto é, o Cristo, nos seja dado diariamente, para que nós que estamos e vivemos em Cristo não nos afastemos do seu corpo e de sua santificação.

Mas também se pode interpretar assim, de modo que nós, que renunciamos ao século e rejeitamos as suas riquezas e suas pompas pela fé da graça espiritual, peçamos somente o alimento para o nosso sustento, conforme o Senhor instrui, dizendo: “Quem não renunciar a tudo que possui, não pode ser meu discípulo” (Lucas 14.33).

Quem, porém, começou a ser discípulo do Cristo, renunciando a tudo, segundo a palavra do seu Mestre, deve pedir o alimento quotidiano, não estender os seus desejos em pedidos de longa duração.

Assim ele preceituou, dizendo: “Não penseis no dia de amanhã. O dia de amanhã cogitará em si mesmo. Basta para cada dia as suas próprias penas” (Mateus 6.34).

Com razão, portanto, o discípulo do Cristo, proibido de preocupar-se com o dia de amanhã, pede para si o alimento de cada dia.

Pois é estranho e contraditório que nós que pedimos que o Reino de Deus venha rapidamente, busquemos viver mais longamente no século.

Assim também o bem-aventurado Apóstolo adverte, fortalecendo e consolidando a firmeza de nossa fé e nossa esperança: “Nada”, diz ele, “trouxemos para este mundo; nada, verdadeiramente, podemos levar. Se temos, portanto, o que comer e vestir, estejamos contentes. Os que querem enriquecer caem na tentação, enredados em muitos desejos nocivos que lançam o homem na perdição e na morte. Com efeito, a raiz de todos os males é a cupidez, pela qual alguns, concupiscentes, naufragaram da fé e se meteram em muitas dores” (I Timóteo 6.7-10).

Ele ensina não apenas que as riquezas devem ser desprezadas, mas também que são perigosas; nelas está a raiz dos males que afagam e enganam, com oculta decepção, a cegueira da mente humana.

Daí Deus ter respondido ao rico insensato, que pensava nos seus bens terrenos e vangloriava-se da abundância dos [seus] frutos, dizendo: “Insensato, esta noite entregarás a tua alma. Para quem, então, ficará o que preparaste”? (Lucas 12.20).

Alegrava-se com os [seus] frutos na noite em que estava por morrer e pensava na abundância de alimento o insensato, cuja vida já se afastava.

Por outro lado, porém, o Senhor ensina que se torna perfeito e completo aquele que vende tudo que possui e o dá para uso dos pobres, preparando para si um tesouro no céu (Mateus 19.21).

O Senhor lhe diz que pode segui-lo e imitar a glória de sua paixão aquele que não está envolvido em interesses particulares, mas que, prontamente e sem outro compromisso, livre e desembaraçado, acompanha com sua própria pessoa as faculdades antes postas à disposição do Senhor.

Para que cada um de nós possa preparar-se para isso, [cada um] aprende a orar dessa maneira e a descobrir, a partir dos princípios da oração, como deve ser.

Ao justo, com efeito, não pode faltar o alimento de cada dia, porque está escrito: “O Senhor não mata pela fome a alma justa” (Pv 10.3).

E novamente: “Fui jovem e envelheci; não vi justo abandonado, nem sua posteridade mendigando o pão” (Salmo 37.25).

Igualmente, ainda promete o Senhor: “Não vos preocupeis, dizendo: que comeremos ou que beberemos, ou que vestiremos? Pois isso procuram os gentios. Mas vosso Pai sabe bem de tudo que careceis. Procurai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça e tudo o mais vos será dado por acréscimo” (Mateus 6.31-33).

Ele promete tudo por acréscimo aos que procuram o Reino de Deus e a sua justiça. Pois, como todas as coisas são de Deus, nada faltará a quem tem Deus, desde que não se afaste de Deus.

Assim [foi] com Daniel: lançado na cova dos leões por ordem do rei, recebeu milagrosamente o alimento, e o homem de Deus foi nutrido entre feras famintas que o poupavam (Dn 14.34-37 um texto apócrifo na Septuaginta).

Assim foi sustentado Elias em fuga; durante a perseguição também foi nutrido no deserto por corvos que o serviram e por aves que lhe traziam alimento (I Reis 17.4).

Igualmente – ó detestável crueldade da malícia humana! – as feras poupam, as aves proporcionam alimento, mas os homens armam ciladas e se enfurecem.

O que você deseja destacar no texto?

Como o texto serviu para sua espiritualidade?

Quem são os Eremitas Cristãos?

Os Eremitas Cristãos

Tanto na espiritualidade judaica, quanto na cristã, sempre existiram eremitas.

A origem da Palavra eremita vem do grego Eremités que significa literalmente “Aquele que vive no deserto. Vem de Erêmia, “deserto”, que veio o termo Eremos, “Desolado”.

                                                  

Quem são os eremitas?

Eremitas são pessoas vocacionadas por Deus para servir ao Reino dos Céus no silêncio, na solidão e no isolamento. São vocacionados literalmente para o deserto.

Este deserto pode existir mesmo na vida urbana, quando é cercado por um zelo e por uma espiritualidade que impede que os “barulhos urbanos” lhe incomodem.

 

Eremitas na Bíblia

Na espiritualidade do Antigo Testamento, encontramos Moisés como eremita 40 dias no Monte Sinai para poder oferecer ao povo as direções de Deus (Êx 24.18). Vemos também o Eremita Elias no deserto, junto ao riacho de Querite (I Rs 17.1-7) e depois caminhando 40 dias ao Horebe para, em uma caverna, receber direções de Deus específicas (I Rs 19.8-18).

Vemos a vida eremítica de Daniel, que mesmo em funções governamentais, se retirava três vezes ao dia para orar de sua janela, virado para a cidade sagrada de Jerusalém (Dn 6.10-13)..

No Novo Testamento a principal figura é de João Batista que desde menino foi criado no deserto (Lc 1.80). Vivia isolado até que reuniu discípulos e iniciou o caminho de preparar a estrada para o Senhor através da prática do Batismo.

Também encontramos as cinco filhas de Filipe, como eremitas e profetizas (At 21.8,9).. 

 

Eremitas na História da Igreja

Nos primeiros séculos da História da Igreja encontramos um grande avivamento vocacional no deserto, principalmente nos desertos da Jordânia e do Egito. Com a facilitação do Império Bizantino, os eremitas puderam se espalhar por diversos lugares do Oriente Médio.

Os famoso Padres do deserto eram os grandes mestres da vida eremítica. O principal eremita da História da Igreja é Santo Antão (santo Antônio, o grande) nasceu em 251 na Tebaida, no Alto Egito, e falecido em 356, portanto com 105 anos de idade. Com vinte anos tomou o Evangelho à letra e distribuiu todos os seus bens aos pobres, partindo de seguida para viver no deserto como eremita. Mesmo diante de muitas tentações de Satanás, permaneceu firme no ministério eremítico. Muitas pessoas começaram a lhe visitar e receber suas orientações espirituais. Realizou diversos milagres e levou muitos à conversão.

                                     

Os cristãos que desejam viver uma vida solitária de oração são chamados de eremitas ou anacoretas. Os Cenobitas são os que escolhem viver em comunidades monásticas.

Regra de Vida

Existem eremitas solteiros e eremitas que vivem no eremitério com seu cônjuge. O Eremita escreve sua própria regra de vida e busca a aprovação de um discipulador para que a mesma seja aprovada. Após um período de provas e de caminhada espiritual, o Eremita faz os votos perpétuos de viver a vocação dada por Deus em sua vida privada de serviço e oração.

Sua regra de vida envolve oração, jejum, leituras e trabalho. Mesmo vivendo a vida solitária, está sempre aberto a acolher visitantes e dar orientações espirituais.

                     

O Eremitério

            No início da Igreja os eremitas escolhiam as cavernas por serem casas arquitetadas pela própria mão do Senhor. Contudo, muitos vivem em zona rurais, em casas simples, em vila agrícolas, nas montanhas e até mesmo em apartamentos urbanos. Uns usam hábito, outros preferem roupas simples e normais do dia a dia.

 

Conclusão: 

O Eremita vive absolutamente do mínimo necessário. Com o seu trabalho, consegue manter suas pequenas necessidades.

É uma vida alegre, livre e vocacionada para servir ao Reino de Deus no tempo que o Senhor determinar. Não é um discernimento fácil, mas é uma caminhada que busca por sinais e testemunho do Espírito Santo. 

129 - Cipriano de Cartago (210-258) A Oração do Senhor (Partes 5-7)

Ministração do Estudo 129

129

Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Cipriano de Cartago (210-258)

A Oração do Senhor (5-7)

O Pai-Nosso

5. Pai nosso, que estás nos céus.

Quais são, porém, irmãos diletíssimos, os mistérios da oração do Senhor? Quantos e quão grandes são eles, condensados em palavras breves, mas cheias de força espiritual, a tal ponto que absolutamente nada é omitido e que a nossa prece e oração sejam um compêndio completo da doutrina celeste?

Diz [o Senhor]: “Assim deveis orar: Pai nosso que estás nos céus”. O homem novo, renascido e restituído a Deus pela sua graça, diz, logo de início, Pai, porque já começou a ser filho.

“Veio ao que era seu e os seus não o receberam. A todos, porém, que o receberam, deu o poder de tornarem-se filhos de Deus, a eles que creem no seu nome”.

Portanto, aquele que crê no seu nome e torna-se filho de Deus deve começar imediatamente a dar graças e a confessar-se filho de Deus. E ao dirigir-se a Deus, chamando-o de Pai que está no céu, indica também, pelas primeiras palavras da vida nova, que renunciou ao pai terreno e carnal e que conhece o Pai que começou a ter no céu.

Assim está escrito: “Quem diz a seu pai e a sua mãe ‘não os conheço’, e a seus filhos ‘não sei quem sois’, este guardou os teus preceitos e conservou o teu testamento”.

Igualmente o Senhor ensinou em seu evangelho que não devemos reconhecer pai na terra porque um só é nosso Pai que está nos céus. Por isso responde ao discípulo que fizera menção do pai falecido: “Deixa aos mortos que sepultem os seus mortos”.

Ele havia dito que o seu pai estava morto; contudo, o Pai dos crentes é vivo. Devemos, irmãos diletíssimos, considerar e entender que não só chamamos de Pai aquele que está nos céus, mas que apontamos e dizemos Pai nosso, isto é, [Pai]

daqueles que creem, daqueles que foram santificados por ele [mesmo] e que, reparados pelo nascimento da graça espiritual, começaram a ser filhos de Deus.

Mas também essa expressão censura e fere os judeus, pois o Cristo fora anunciado a eles pelos profetas e a eles primeiramente enviado, e eles não só o desprezaram com infidelidade, mas também o mataram cruelmente; por isso já não podem mais chamar a Deus de Pai, já que o Senhor os confunde e responde, dizendo: “Vós nascestes do diabo e quereis praticar as concupiscências do vosso pai. Ele foi, de fato, homicida desde o princípio e não permaneceu na verdade, porque nele não há verdade”.

Do mesmo modo, Deus exclama indignado pelo profeta Isaías: “Gerei filhos e os engrandeci; eles, porém, me desprezaram. O boi conhece o seu dono e o asno a manjedoura do seu Senhor. Israel, porém, não me conhece, o meu povo não me entende. Ai da nação pecadora, ai do povo cheio de pecado, raça perversa e filhos iníquos; abandonastes o Senhor e lançastes no opróbrio o Santo Israel”.

É para imputar-lhes os crimes que, ao rezarmos nós cristãos, dizemos “Pai nosso”, pois começou a ser nosso e deixou de ser dos judeus, que o abandonaram. Um povo pecador não pode ser filho; esse nome é dado aos que receberam a remissão dos pecados.

A estes igualmente foi prometida a eternidade, conforme ele próprio diz: “Todo aquele que pratica o pecado é escravo do pecado. O escravo não permanece em casa eternamente, mas é o filho que permanece”.

Como é grande, portanto, a indulgência do Senhor! Ele nos envolve com a abundância do seu favor e da sua bondade, a ponto de querer que, ao elevarmos a Deus a nossa oração, chamemos Deus de Pai; de modo que, assim como o Cristo é filho, nós também sejamos chamados filhos de Deus.

Se o próprio Cristo não nos tivesse permitido orar dessa maneira, nenhum de nós ousaria pronunciar o nome de Pai. Por isso devemos saber e lembrar que, se dizemos que Deus é Pai, precisamos agir como filhos de Deus, para que, do mesmo modo que nos alegramos de Deus Pai, ele também se alegre de nós.

Vivamos, pois, como templos de Deus, para que se note que ele habita em nós. Que nossa ação não seja indigna do Espírito, para que nós, que começamos a ser celestes e espirituais, não pensemos e pratiquemos o que não é celeste, nem espiritual, pois o Senhor Deus mesmo disse: “Eu glorificarei os que me glorificam e desprezarei os que me desprezam”.

O bem-aventurado apóstolo também na sua epístola: “Não sois vossos. Fostes comprados por um grande preço. Glorificai a Deus e levai-o no vosso corpo”.

6. Santificado seja o teu nome.

Depois disso dizemos: “Santificado seja o teu nome”. Não porque pretendamos que Deus seja santificado por nossa oração, mas lhe pedimos que o seu nome seja santificado em nós.

De resto, por quem poderia ser santificado aquele que é o santificador? Mas como ele disse: “sede santos, porque eu também sou santo”, pedimos e rogamos perseverar naquilo que começamos a ser pela santificação do batismo.

E o pedimos diariamente. Pois nos é necessária uma santificação quotidiana, a fim de purificar-nos continuamente dos pecados em que diariamente incidimos.

O apóstolo nos indica qual é essa santificação que nos é conferida pela misericórdia

de Deus: “Nem os fornicadores, nem os adoradores de ídolos, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os pervertidos, nem os avaros, nem os fraudulentos, nem os ébrios, nem os maldizentes, nem os ladrões possuirão o Reino de Deus. Na verdade, fostes isso tudo, mas fostes lavados, justificados e santificados em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus”.

Diz que estamos santificados em nome do

Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus. Oramos para que esta santificação permaneça em nós. E – visto que o nosso Senhor e juiz previne aquele que foi por ele curado e vivificado para não reincidir em pecado, a fim de que não lhe aconteça algo de pior – fazemos esta prece em orações contínuas, suplicamos dia e noite que a santificação e a vivificação que recebemos de sua graça se conservem em nós com a Sua proteção.

7. Venha o teu Reino.

Segue na oração: “venha o teu Reino”. Pedimos também que o Reino de Deus se torne presente a nós, como havíamos pedido que o seu nome fosse santificado em nós.

De fato, quando é que Deus não reina, ou quando começou para ele o [Reino] que sempre existiu e nunca deixa de existir?

Pedimos que venha a nós o nosso Reino, isto é, o Reino que nos foi prometido por Deus [e] obtido pelo sangue e paixão do Cristo; a fim de que, os que servimos no século como servos, venhamos a reinar com o Cristo vitorioso, conforme ele promete, dizendo: “Vinde, benditos do meu Pai, apossai-vos do Reino que para vós está preparado desde o começo do mundo”.

É verdadeiramente possível, irmãos caríssimos, que o próprio Cristo seja o Reino de Deus ao qual queremos chegar, cada dia, e cujo advento pedimos que se abrevie.

Pois como ele é a ressurreição, porque nele ressuscitamos, podemos igualmente conceber que

ele seja também o Reino de Deus, uma vez que nele havemos de reinar.

E com razão pedimos o Reino de Deus, isto é, o Reino celeste, pois há também um reino terrestre.

Quem, contudo, já renunciou ao século está acima do seu reino e das suas honras. Por isso aquele que se consagra a Deus e ao Cristo não deseja reinos terrestres, mas celestes.

É preciso, porém, que sejamos contínuos na prece e na oração para que não nos desviemos do reino celeste, como fizeram os judeus, aos quais isto primeiramente fora prometido pelo Senhor, que indica e prova: “Muitos virão do oriente e do ocidente e terão lugar com Abraão, Isaac e Jacob no Reino dos céus. Porém, os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores onde haverá choro e ranger de dentes”.

[Assim,] Ele mostra que antes os judeus, enquanto perseveravam como filhos de Deus, eram também os filhos do Reino. Depois, quando o nome paterno deixou de existir para eles, cessou também o reino.

E, por isso, os cristãos, nós que começamos a chamar a Deus de Pai na oração, pedimos que venha o Reino de Deus.

O que você deseja destacar no texto?

Como o texto serviu para sua espiritualidade?