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Hilário de Poitiers (315-368)
O
Tratado da Santíssima Trindade
Livro Oitavo (Capítulos 19 - 29)
Divisão do Tratado
O Tratado está dividido em 12
livros.
O livro I começa autobiografia. Refere-se às heresias e
apresenta um plano geral do trabalho.
O livro II é um resumo da doutrina da Trindade.
O livro III trata do mistério da distinção e unidade do Pai
e do Filho.
No livro IV o autor apresenta a carta de Ário a Alexandre de
Alexandria e demonstra a divindade de Filho a partir de citações tiradas do
Antigo Testamento.
O livro V também cita o Antigo Testamento para demonstrar a
divindade do Filho, que não é um outro Deus ao lado do Pai.
O livro VI refere-se novamente à carta de Ário e argumenta a
partir do Novo Testamento.
O livro VII demonstra, também a partir
do testemunho da Escritura, que o Pai e o Filho são um só Deus porque têm a
mesma natureza.
O livro VIII trata da unidade do Pai e do Filho. O Espírito
Santo é demonstração e manifestação desta unidade.
Capítulo
19.
1. Não
negamos a unanimidade do Pai e do Filho, embora os hereges costumem mentir,
dizendo que, por não aceitarmos provir a unidade somente da concórdia, nós os
afirmamos discordes.
2. Ouçam
como a unanimidade não é negada por nós. O Pai e o Filho são Um, por natureza,
honra e poder, e a mesma natureza não pode querer o que é diverso.
3. Ouçam
ainda o Filho afirmando sua unidade de natureza com o Pai: Quando vier o
Advogado que eu vos enviar da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede
de meu Pai, dará testemunho de mim (Jo 15,26).
4. Virá o
Advogado, a quem o Filho enviará da parte do Pai, o Espírito da verdade, que
procede do Pai.
5. Como
entender que Ele envia da parte do Pai? Aguce os aguilhões de sua inteligência
toda a assembléia dos hereges e procure meios para mentir aos ignorantes e
ensinar o que significa ser o Filho enviado pelo Pai.
6. Quem
envia mostra seu poder sobre aquele a quem envia.
7. Em que
sentido entendemos que envia da parte do Pai, no sentido de ser recebido, de
ter saído ou de ser gerado?
8. É
forçoso que tenha sido uma destas coisas, pois afirma que o enviará da parte do
Pai. E deve enviar, da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai;
portanto já não há recepção do Espírito, onde se trata de sua processão.
9. Resta-nos
confirmar nossa sentença, pois, ou se trata de saída de uma pessoa subsistente,
ou da processão de quem foi gerado.
Capítulo
20.
10. Não
quero censurar a liberdade de interpretação neste ponto, se acreditam que o
Espírito Paráclito procede do Pai ou do Filho.
11. O
Senhor não nos deixou na incerteza, porque, depois das palavras a que nos
referimos, assim disse: Ainda tenho muito a vos dizer, mas não podeis
compreender agora. Quando vier o Espírito da Verdade, Ele vos conduzirá à
verdade plena, pois não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e
vos anunciará as coisas futuras. Ele me glorificará porque receberá do que é
meu e vos anunciará. Tudo o que o Pai tem é meu. Por isso vo-lo disse: Ele
receberá do que é meu e vos anunciará (Jo 16,12-15).
12. Aquele
que é enviado pelo Filho recebe dele e procede do Pai.
13. Pergunto:
receber do Filho é o mesmo que proceder do Pai? Ainda que se creia ser
diferente receber do Filho e proceder do Pai, deve-se pensar que receber do
Filho é o mesmo que receber do Pai, pois o Senhor diz: porque receberá do
que é meu e vos anunciará. Tudo o que o Pai tem é meu. Por isso vo-lo disse:
ele receberá do que é meu e vos anunciará.
14. O
Filho diz que o Espírito há de receber dele poder, força, doutrina e afirma que
se deve receber tudo do Pai.
15. Ao
declarar que tudo o que o Pai tem é seu e que, por isso, disse que há de
receber do que é seu, ensina que o que se deve receber do Pai se recebe dele
mesmo, porque tudo o que é do Pai é dele.
16. Nessa
unidade não há diversidade. De quem se recebe, não faz diferença, porque o que
é dado pelo Pai deve ser considerado como dado pelo Filho.
17. Agora
também vai-se apelar para a unidade de vontade? Tudo o que é do Pai é do Filho
e tudo o que é do Filho é do Pai, pois Ele mesmo disse: tudo que é meu é teu
e tudo que é teu é meu (Jo 17,10).
18. Ainda
não é este o lugar de mostrar por que disse: receberá do que é meu (Jo
16,14). Trata-se de uma alusão a um tempo futuro, já que mostra o Espírito como
aquele que há de receber. Diz que receberá dele porque tudo o que é do Pai é
seu. Divide, se puderes, a unidade desta natureza e conclui, se fores capaz,
haver necessidade de alguma dessemelhança pela qual o Filho não exista na
unidade de natureza com o Pai.
19. O
Espírito da verdade procede do Pai, porém é enviado pelo Filho enviado pelo
Pai. Tudo o que é do Pai é do Filho, e o que há de ser enviado recebe tudo do
Filho, porque tudo que é do Filho é do Pai.
20. A
natureza cumpre em todas as coisas a sua própria lei, e a mesma divindade, num
e noutro, pela geração e o nascimento, indica que os dois são Um, pois o Filho
afirma que Ele há de dar o que o Espírito da verdade há de receber do Pai.
21. Não se
pode aceitar que a maldade dos hereges permita uma interpretação ímpia e não
confesse que esta palavra do Senhor diz respeito à unidade da natureza divina,
visto que Ele diz que tudo o que é do Pai é seu e que, por Ele, o Espírito da
verdade receberá dele.
Capítulo
21.
22. Deixemos
falar aquele que é vaso de eleição e doutor das gentes, que, depois de ter
louvado a fé do povo romano por sua concepção da verdade, querendo ensinar a
natureza única do Pai e do Filho, diz: Vós não estais na carne, mas no
Espírito, se é verdade que o Espírito de Deus habita em vós, pois quem não tem
o Espírito de Cristo não pertence a Ele. Se, porém, Cristo está em vós, o corpo
está morto, pelo pecado, mas o Espírito é vida, pela justiça. E se o Espírito
daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que
ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dará vida também a vossos corpos
mortais, por meio do seu Espírito que habita em vós (Rm 8,9-11).
23. Se o
Espírito de Deus está em nós, somos todos espirituais. O Espírito de Deus é
também o Espírito de Cristo. Se o Espírito de Cristo está em nós, o Espírito
que ressuscitou Cristo dentre os mortos está em nós e vivificará nossos corpos
mortais, por causa do seu Espírito que habita em nós.
24. Somos
vivificados, portanto, por causa do Espírito de Cristo que habita em nós e por
Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos. O Espírito daquele que
ressuscitou Cristo dentre os mortos está em nós e em nós está o Espírito de
Cristo, sem que o que está em nós deixe de ser Espírito de Deus.
25. Separa
então, ó herege, o Espírito de Cristo do Espírito de Deus, o Espírito de Cristo
ressuscitado dentre os mortos do Espírito de Deus que ressuscita Cristo dentre
os mortos, já que o Espírito de Cristo que habita em nós é o Espírito de Deus,
e o Espírito de Cristo ressuscitado dentre os mortos é também o Espírito de
Deus que ressuscita Cristo dentre os mortos.
Capítulo
22.
26. Pergunto
agora se crês que a expressão Espírito de Deus significa uma natureza ou
uma realidade que pertence à natureza, pois uma realidade que pertence à
natureza não é a mesma coisa que a natureza, assim como o homem e o que
pertence ao homem não são a mesma coisa, e o que pertence ao fogo não é o
próprio fogo. De acordo com isso Deus e o que é de Deus não são a
mesma coisa.
Capítulo
23.
27. Recordo
que, com a expressão Espírito de Deus, se designa o Filho de Deus,
para que se possa entender que nele se mostrou Deus Pai. Assim, a expressão Espírito
de Deus pode designar qualquer um dos dois. Isto se demonstra, não só com a
autoridade dos Profetas, mas também com a dos Evangelhos, quando se diz: o
Espírito do Senhor está sobre mim (Lc 4,18) e ainda: Eis o meu Servo a
quem escolhi, o meu Amado, de quem minha alma se agrada. Porei o meu
Espírito sobre ele e ele anunciará o Direito às nações (Mt 12,18).
28. O
próprio Senhor dá testemunho a respeito de si mesmo: Se é pelo Espírito de
Deus que eu expulso os demônios, então o Reino de Deus já chegou a vós (Mt
12,28).
29. Estas
palavras parecem referir-se, sem ambigüidade, ao Pai e ao Filho, manifestando,
embora, a força da natureza.
Capítulo
24.
30. Penso
que se falou de Espírito de Deus com referência seja a uma pessoa, seja
a outra para que não se pense que o Filho está no Pai e o Pai no Filho como
acontece com os seres corpóreos, isto é, para que não parecesse que, quando
Deus estivesse num lugar, estivesse fora de si mesmo em qualquer outro.
31. Quando
o homem (ou qualquer outro ser semelhante a ele) está num lugar, não pode estar
em outro porque que o que está em um lugar se acha contido onde está.
32. É
demasiado fraco por natureza para poder estar em toda parte. Deus, porém, é
poder vivente, dotado de força imensa, não está ausente em nenhuma parte, não
deixa de estar em nenhum lugar, manifesta-se inteiramente por meio do que é seu
e revela que o seu não é diferente dele mesmo, de modo que se deve entender
que, onde está o que é seu, Ele mesmo está, porém não da mesma forma que as
coisas corpóreas.
33. Não se
pode crer que, porque está em um lugar não esteja também em toda parte, pois,
pelo que é seu, não deixa de estar em todas as coisas e o que é seu não é
diferente do que Ele mesmo é. Tudo isto foi dito para que se entenda o que é a
natureza.
Capítulo
25.
34. Creio
que se deve entender que, com a expressão Espírito de Deus, se indica
Deus Pai, porque o Senhor Jesus Cristo afirmou que o Espírito de Deus está
sobre Ele e, por isso, o unge e o envia a evangelizar.
35. O
poder da natureza do Pai se manifesta nele quando mostra a comunhão do Filho,
nascido da carne pelo mistério da unção com o Espírito, em sua natureza.
36. Uma
vez consumado o nascimento batismal, ouviu-se a revelação desta condição de
Jesus pela voz do céu que testificava: Tu és o meu Filho bem-amado; eu hoje
te gerei (Lc 3,22).
37. Não se
deve pensar nem que o Pai pairasse sobre si mesmo, nem que, vindo do céu,
estivesse presente em si mesmo, nem que se chamasse a si mesmo de Filho, mas,
sim que tudo isso foi uma demonstração para nossa fé, a fim de que se
conhecesse sob o mistério do perfeito nascimento a unidade da natureza do Filho
que também começou a ser Homem.
38. Vemos
assim que, com as palavras Espírito de Deus, se indica o Pai; vemos
também que o Filho é assim designado, quando diz: mas se é pelo Espírito de
Deus que eu expulso os demônios, então o Reino de Deus já chegou a vós (Mt
12,28).
39. Mostra
assim que, pelo poder da sua natureza, lança fora os demônios que só podem ser
expulsos pelo Espírito de Deus.
40. Também
com esta expressão Espírito de Deus se designa o Espírito Paráclito, o
que é confirmado, tanto pelos Profetas como pelos Apóstolos, pois foi dito: Sucederá
nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei o meu Espírito sobre toda carne.
Vossos filhos e vossas filhas hão de profetizar, vossos jovens terão visões e
vossos velhos hão de ter sonhos (At 2,17).
41. Tudo
isso foi realizado nos Apóstolos, quando, depois que o Espírito Santo foi
enviado, falaram as línguas dos gentios.
Capítulo
26.
42. Era
necessário mostrar estas coisas para que a falsidade herética, onde quer que se
refugiasse, fosse encurralada pelas barreiras e limites da verdade evangélica.
43. Cristo
habita em nós e, habitando Cristo, habita Deus. Porque o Espírito de Cristo
habita em nós, não habita em nós nenhum outro espírito, a não ser o de Deus.
44. Se
compreendemos que, por meio do Espírito Santo, Cristo habita em nós, o Espírito
de Deus deve ser reconhecido como Espírito de Cristo. Uma vez que, pela
realidade que pertence à natureza, habita em nós a natureza mesma, deve-se crer
que a natureza do Filho não é diferente da natureza do Pai, pois o Espírito
Santo, que é o Espírito de Cristo e o Espírito de Deus, aparece como realidade
de uma única natureza.
45. Por
isso pergunto agora: como não seriam um por natureza? O Espírito da verdade procede
do Pai, é enviado pelo Filho e recebe do Filho, porém, como tudo o que o Pai
tem é do Filho, o Espírito que recebe dele é o Espírito de Deus e Ele mesmo é o
Espírito de Cristo.
46. É uma
realidade da natureza do Filho, porém é a mesma realidade da natureza do Pai. É
o Espírito do que ressuscita Cristo dentre os mortos, mas é também o Espírito
de Cristo ressuscitado dentre os mortos.
47. A
natureza de Cristo e a natureza de Deus seriam diferentes, de alguma maneira, e
não seriam a mesma se fosse possível demonstrar que o Espírito de Deus não é
também de Cristo.
Capítulo
27.
48. O
Apóstolo, que tem a Cristo como fundamento da fé, te constrange e te põe em
dificuldade, ó herege enraivecido que te deixas envolver pelo espírito de uma
doutrina mortífera, pois ele não ignora esta palavra do Senhor: Se alguém me
ama, guardará minha palavra e meu Pai o amará, e viremos a ele e nele
estabeleceremos morada (Jo 14,23).
49. Atesta
com isso que, se o Espírito de Cristo está em nós, o Espírito de Deus permanece
em nós e que o Espírito do que ressuscitou dentre os mortos não é diferente do
Espírito daquele que o ressuscitou dentre os mortos. Eles vêm e habitam em nós.
50. Pergunto
se farão morada em nós como companhia diferente ou na unidade de sua natureza.
51. O
Doutor das gentes insiste dizendo que o Espírito de Deus e o Espírito de Cristo
não são dois, mas que é o Espírito de Cristo que é também o Espírito de Deus
que habita nos crentes. Não se trata da coabitação, mas da habitação.
52. Sob o
mistério da coabitação está a habitação de um só, pois não são dois que
habitam, e um habitante não é distinto do outro.
53. O
Espírito de Deus está em nós, porém também está em nós o Espírito de Cristo e,
se está o Espírito de Cristo, está o Espírito de Deus. Assim, já que o que é de
Deus é também de Cristo e o que é de Cristo é também de Deus, Cristo não pode
ser diferente daquilo que Deus é. Cristo, portanto, é Deus e é um só Espírito
com Deus.
Capítulo
28.
54. O
Apóstolo ensina que a frase evangélica: Eu e o Pai somos um (Jo 10,30)
indica a unidade da natureza, não a solidão de uma única pessoa, quando escreve
aos Coríntios: Por isto, eu vos declaro que ninguém, falando com o Espírito
de Deus, diz: ‘Anátema seja Jesus’ e ninguém pode dizer: ‘Jesus é Senhor’ a não
ser no Espírito Santo (1Co 12,3).
55. Sabes
agora, ó herege, em virtude de que Espírito dizes que Cristo é uma criatura?
Pois se os que serviram à criatura, mais do que ao Criador, são malditos, deves
compreender o que tu és quando professas que Cristo é uma criatura, tu que não
ignoras que o culto que se presta às criaturas é maldito.
56. Presta
atenção ao que vem a seguir: ninguém pode dizer: ‘Jesus é Senhor’ a não ser
no Espírito Santo (1Cor 12,3). Não percebes o que te falta quando negas a
Cristo o que é dele?
57. Se,
para ti, Cristo é teu Senhor pela natureza divina, tens o Espírito Santo, mas
se pensas que é Senhor por ter recebido um nome por adoção, não tens o Espírito
Santo e és animado pelo espírito do erro, pois ninguém pode dizer: ‘Jesus é
Senhor’ a não ser no Espírito Santo, e tu, que dizes que, em vez de ser
Deus, é criatura, embora o chames de Senhor, não afirmas que o seja, pois, para
ti, é um senhor como outros, no sentido habitual da palavra, e não o é por sua
natureza. Aprende, pois, de Paulo, qual é a sua natureza.
Capítulo
29.
58. Paulo
continua: Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo; diversos modos
de ação, mas é o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de
manifestar o Espírito para a utilidade de todos (1Co 12,4-7).
59. Reconhecemos
nesta passagem quatro afirmações: na diversidade de dons há um mesmo Espírito,
na diversidade de serviços há um mesmo Senhor, na diversidade de operações há o
mesmo Deus e na doação para a utilidade comum há uma manifestação do Espírito.
60. Para
que reconhecêssemos que na manifestação do Espírito há uma doação do que é
útil, a seguir foi acrescentado: a um o Espírito dá a mensagem da sabedoria;
a outro, a palavra da ciência segundo o mesmo Espírito; a outro, o mesmo
Espírito dá a fé; a outro ainda o único e mesmo Espírito concede o dom das
curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro a profecia, a outro, o
discernimento dos espíritos; a outro, o dom de falar em línguas; a outro ainda,
o dom de as interpretar (1Cor 12,8-10).
·
O que você destaca no Texto?
·
Como ele serve para sua
espiritualidade?
·
O que você destaca na fala do
seu irmão/ã?
