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Cirilo de Jerusalém (315-386)
Catequese Mistagógico
Quinta
Catequese Mistagógica
Quinta Catequese Mistagógica
E leitura da epístola católica de São Pedro:
«Despojai-vos, pois, de toda malícia e falsidade e maledicência» etc.
I.
A Celebração Eucarística
1.
Pela
benignidade de Deus, ouvistes de maneira suficiente, nas reuniões precedentes,
sobre o batismo, a crisma e a participação do corpo e sangue de Cristo. Mas
agora é necessário ir adiante, para coroar o edifício espiritual de vossa
instrução.
2.
Vistes o
diácono oferecer água ao pontífice e aos presbíteros que rodeiam o altar de
Deus para lavarem-se.
3.
Não a deu,
absolutamente, por causa da sujeira corporal. Não é isso. Pois com o corpo sujo
nem sequer teríamos entrado na igreja. Mas lavar as mãos é símbolo de que nós
devemos purificar de todos os pecados e de todas as faltas.
4.
Já que as mãos
são símbolo das obras, lavamo-las, indicando evidentemente a pureza e a
irrepreensibilidade das obras.
5.
Não ouviste
como o bem-aventurado Davi te introduziu neste mistério ao dizer: «Lavarei as
mãos entre os inocentes e andarei ao redor do teu altar, Senhor»? Então, lavar
as mãos é estar limpo de pecado.
6.
Depois o
diácono proclama: «Acolhei-vos mutuamente e dai-vos o ósculo da paz». Não
suponhas que este ósculo seja como os que os amigos íntimos se dão na praça
pública. Este ósculo não é assim.
7.
Mas este ósculo
une as almas entre si e é para elas penhor de esquecimento de todos os
ressentimentos.
8.
É sinal de que
as almas se unem e afastam toda lembrança de toda injúria.
9.
Por isso Cristo
disse: «Quando fores apresentar uma oferta perante o altar, e ali te lembrares
de que teu irmão tem algo contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar,
vai primeiro reconciliar-te com teu irmão, depois volta para apresentar a tua
oferta».
10. Então, o ósculo é reconciliação, e é por esta razão
que é santo, como o bem-aventurado Paulo o proclama alhures: «Saudai-vos uns
aos outros no ósculo santo». 4 E Pedro: «Saudai-vos uns aos outros no ósculo de
caridade».
II.
Introdução à anáfora (Litania)
11. Depois disso o sacerdote proclama: «Corações ao
alto!» Verdadeiramente, nesta hora mui tremenda, é preciso ter o coração no
alto, junto de Deus, e não embaixo, na terra, nas coisas terrenas.
12. Com autoridade, pois, o sacerdote ordena que nesta hora
se abandonem todas as preocupações da vida e os cuidados domésticos e que se
tenha o coração no céu, junto ao Deus benevolente.
13. Vós então respondeis: «Já os temos no Senhor!»
assentindo à ordem por causa do que confessais.
14. Ninguém esteja presente dizendo apenas com a boca:
«Nós os temos no Senhor», tendo a mente voltada para as preocupações da vida.
Sempre devemos estar lembrados de Deus. Se isso é impossível pela fraqueza
humana, naquela hora isto é o que mais deve ser procurado.
15. Depois diz o sacerdote: «Demos graças ao Senhor».
Deveras, devemos agradecer-lhe, porque sendo indignos chamou-nos a tamanha
graça que nos reconciliou, sendo seus inimigos, e nos fez dignos da adoção do
Espírito.
16. E vós dizeis: «É digno e justo». Pois quando damos
graças nós fazemos algo digno e justo. Ele nos beneficiou não com a justiça,
mas além de toda justiça, fazendo-nos dignos de grandes bens.
III.
Anáfora, prece de louvor
17. Depois disso mencionamos o céu, a terra e o mar, o
sol e a lua, os astros, toda criatura racional e irracional, visível e
invisível, os anjos e arcanjos, as virtudes, dominações, principados,
potestades, tronos, os querubins de muitas faces e, com vigor, dizemos com
Davi: «Celebrai comigo o Senhor».
18. Lembramo-nos ainda dos serafins, que Isaías, no
Espírito Santo, contemplava. Estavam colocados em círculo ao redor do trono de
Deus. Com duas asas cobriam o rosto, com outras duas os pés, e com mais duas
voavam e diziam: «Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos».
19. Por isso recitamos essa doxologia que nos foi
transmitida pelos serafins, para que neste canto nos associemos aos exércitos
celestes.
IV.
Epíclese (invocação ao Espírito Santo)
20. Depois de santificados por esses hinos espirituais,
suplicamos ao Deus benigno que envie o Espírito Santo sobre os dons colocados,
para fazer do pão corpo de Cristo e do vinho sangue de Cristo. Pois tudo o que
o Espírito Santo toca é santificado e transformado.
V. Intercessões
21. Em seguida, realizado o sacrifício espiritual, o
culto incruento, em presença dessa vítima de propiciação, invocamos a Deus pela
paz comum das igrejas, pelo bem-estar do mundo, pelos imperadores, pelos
exércitos e aliados, pelos doentes, pelos aflitos e, em geral, todos nós oramos
por todos aqueles que têm necessidade de socorro e oferecemos essa vítima.
22. Depois fazemos menção dos que adormeceram, primeiro
dos patriarcas, profetas, apóstolos, mártires, para que Deus, por suas
preces e intercessão, aceite nossa súplica. Depois ainda oramos pelos
santos padres, bispos adormecidos e, enfim, por todos os que nos
precederam, persuadidos de que será de máximo proveito para as almas, pelas
quais a súplica é elevada ante a santa e tremenda vítima.
23. E quero persuadir-vos com um exemplo. Sei que
muitos dizem: Que aproveita à alma que parte deste mundo com faltas ou sem
elas, se é mencionada na oferenda [eucarística]? Porventura, se um rei banisse
aos que se rebelaram contra ele, e se em seguida seus companheiros, trançando
uma coroa, a presenteiam ao rei em favor dos condenados, não lhes concederá a
remissão dos castigos?
24. Do mesmo modo nós também, apresentando a Deus as
súplicas pelos adormecidos, embora tenham sido pecadores, nós não trançamos uma
coroa, mas apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tornando propício
em favor deles e em nosso o Deus benigno.
VI.
O Pai Nosso
25. Depois disso, tu dizes aquela oração que o Salvador
transmitiu aos discípulos, atribuindo a Deus, com pura consciência, o nome de
Pai e dizes: «Pai nosso, que estás nos céus».
26. Ó incomensurável benignidade de Deus! Aos que o
tinham abandonado e jaziam em extremos males, é concedido o perdão dos males e
a participação da graça, a ponto de ser invocado como Pai. Pai nosso que estás
nos céus.
27. Os céus poderiam bem ser os que portam a imagem do
celestial, nos quais Deus habita e vive.
28. «Santificado seja teu nome». Santo é por natureza o
nome de Deus, quer o digamos ou não. Mas uma vez que naqueles que pecam por
vezes é profanado, segundo o que se diz: «Por vós meu nome é continuamente blasfemado
entre as nações», oramos que em nós o nome de Deus seja santificado.
29. Não que por não ser santo chegue a sê-lo, mas
porque em nós ele se torna santo quando nos santificamos e praticamos obras
dignas de santificação.
30. «Venha o teu reino». É próprio de uma alma pura
dizer com confiança: «Venha o teu reino». Quem ouviu Paulo dizer: «Que o pecado
não reine em vosso corpo mortal» e se purificar em obra, pensamento e palavra,
dirá a Deus: «Venha o teu reino».
31. «Seja feita a tua vontade, assim no céu como na
terra». Os divinos e bem-aventurados anjos de Deus fazem a vontade de Deus,
como Davi dizia no salmo: «Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, heróis
poderosos, que executais sua palavra». Rezando, pois, com vigor, dize isto:
como nos anjos se faz a tua vontade, Senhor, assim na terra se faça em mim.
32. «Nosso pão substancial dá-nos hoje». O pão comum
não é substancial. Mas este pão é substancial, pois se ordena à substância da
alma. Este pão não vai ao ventre nem é lançado em lugar escuso mas se distribui
sobre todo o organismo, em proveito da alma e do corpo. O «hoje» equivale a
dizer de «cada dia» , como também dizia Paulo: «Enquanto perdura o hoje».
33. «E perdoa-nos as nossas dívidas assim como nós
perdoamos aos nossos devedores». Temos muitos pecados. Caímos, pois, em palavra
e em pensamento e fazemos muitas coisas dignas de condenação. «E se dissermos
que não temos pecado, mentimos», como diz João. Fazemos com Deus um pacto
pedindo-lhe nos perdoe nossos pecados como também nós perdoamos ao próximo suas
dívidas. Tendo presente, portanto, o que recebemos em troca do que damos, não
sejamos negligentes, nem deixemos de perdoar uns aos outros. As ofensas que se
nos fazem são pequenas, simples, fáceis de reconciliar. As que nós fazemos a
Deus são enormes e temos necessidade só de sua benignidade. Cuida, então, que
por faltas pequenas e simples contra ti não te excluas do perdão, por parte de
Deus, dos pecados gravíssimos.
34. «E não nos induzas em tentação», Senhor. Porventura
com isto o Senhor nos ensina a pedir que de modo algum sejamos tentados? Como
se encontra em outro lugar: «Aquele que foi tentado não tem experiência» e
ainda: «Tende por suma alegria, meus irmãos, se cairdes em diversas provações»?
Mas jamais entrar em tentação é o mesmo que ser submerso por ela. A tentação,
pois, se assemelha a uma torrente difícil de atravessar. Os que, então, não são
submersos nas tentações, atravessam, como bons nadadores, sem serem arrastados
pela corrente. Os que não são assim, uma vez que entram, são submersos. Assim, por
exemplo, Judas, entrando na tentação da avareza, não passou a nado, mas,
submergindo, afogou-se corporal e espiritualmente. Pedro entrou na tentação de
negação, mas, tendo entrado, não submergiu; antes, nadando com vigor, se salvou
da tentação.
35. Escuta novamente, em outro lugar, o coro dos santos
todos rendendo graças por terem sido subtraídos à tentação: «Tu nos provaste, ó
Deus, acrisolaste-nos como se faz com a prata. Deixaste-nos cair no laço; carga
pesada puseste em nossas costas; submeteste-nos ao jugo dos tiranos. Passamos
pelo fogo e pela água, mas tu nos conduziste ao refrigério». Tu os vês falar
abertamente de sua travessia sem serem vencidos? «Tu nos conduziste ao
refrigério». Chegar ao refrigério é ser livrado da tentação.
36. «Mas livra-nos do Mal». Se a expressão «não nos
induzas em tentação» significasse não sermos de modo algum tentados, não se
diria: «Mas livra-nos do Mal». O Mal é o demônio, nosso adversário, do qual
pedimos ser libertos.
37. Depois, terminada a prece, dizes: «amém», selando
com este amém – que significa «faça-se» – o que se contém na oração ensinada
por Deus.
VII.
Comunhão
38. Depois disso, diz o sacerdote: «As coisas santas
aos santos». As coisas são as oferendas aí colocadas, pois receberam a vinda do
Espírito Santo. Santos sois também vós, julgados dignos do Espírito Santo. As
coisas santas, então, convêm aos santos. Em seguida vós dizeis: «Um é o santo,
um o Senhor, Jesus Cristo». Verdadeiramente um é o santo, santo por natureza.
Nós, porém, se santos, o somos não pela natureza, mas pela participação, ascese
e prece.
39. Depois dessas coisas, ouvis o cantor que, com uma
melodia divina, vos convida à comunhão dos santos mistérios, dizendo: «Provai e
vede como o Senhor é bom». Não confieis o julgamento ao gosto corporal, mas à
fé inabalável. Pois provando não provais pão e vinho, mas o corpo e sangue de
Cristo que aqueles significam.
40. Ao te aproximares [da comunhão], não vás com as
palmas das mãos estendidas, nem com os dedos separados; mas faze com a mão
esquerda um trono para a direita como quem deve receber um Rei e no côncavo da
mão espalmada recebe o corpo de Cristo, dizendo: «Amém». Com segurança, então,
santificando teus olhos pelo contato do corpo sagrado, toma-o e cuida de nada
se perder. Pois se algo perderes é como se tivesses perdido um dos próprios
membros. Dize-me, se alguém te oferecesse lâminas de ouro, não as guardarias
com toda segurança, cuidando que nada delas se perdesse e fosses prejudicado?
Não cuidarás, pois, com muito mais segurança de um objeto mais precioso que ouro
e pedras preciosas, para dele não perderes uma migalha sequer?
41. Depois de teres comungado o corpo de Cristo,
aproxima-te também do cálice do seu sangue. Não estendas as mãos, mas
inclinando-te, e num gesto de adoração e respeito, dize «amém». Santifica-te
também tomando o sangue de Cristo. E enquanto teus lábios ainda estão úmidos,
roça-os de leve com tuas mãos e santifica teus olhos, tua fronte e teus outros
sentidos. Depois, ao esperares as orações [finais], rende graças a Deus que te
julgou digno de tamanhos mistérios.
42. Conservai inviolavelmente essas tradições e vós
mesmos guardai-vos sem ofensa. Não vos separeis da comunhão nem pela mancha do
pecado vos priveis desses santos e espirituais mistérios.
«O Deus da paz
santifique-vos completamente.
Conserve-se inteiro o vosso espírito,
e a vossa alma e o vosso corpo sem mancha,
para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo»,
a quem a glória pelos séculos dos séculos. Amém.»
Eucaristia
– Consagração depois da suplica.
Depois de santificados por esses hinos espirituais,
suplicamos ao Deus benigno que envie o Espírito Santo sobre os dons colocados,
para fazer do pão corpo de Cristo e do vinho sangue de Cristo. Pois tudo o que
o Espírito Santo toca é santificado e transformado. Cirilo
de Jerusalém (315-386). Catequese
Mistagógico. Quinta
Catequese Mistagógica
Eucaristia
– Sacrifício espiritual
Em seguida, realizado o sacrifício espiritual, o
culto incruento, em presença dessa vítima de propiciação, invocamos a Deus pela
paz comum das igrejas, pelo bem-estar do mundo, pelos imperadores, pelos
exércitos e aliados, pelos doentes, pelos aflitos e, em geral, todos nós oramos
por todos aqueles que têm necessidade de socorro e oferecemos essa vítima. Cirilo
de Jerusalém (315-386). Catequese
Mistagógico. Quinta
Catequese Mistagógica
Santidade
Não que por não ser santo chegue a sê-lo, mas
porque em nós ele se torna santo quando nos santificamos e praticamos obras
dignas de santificação. Cirilo de Jerusalém (315-386). Catequese Mistagógico. Quinta Catequese Mistagógica
Pecado – necessidade de perdão.
As
ofensas que se nos fazem são pequenas, simples, fáceis de reconciliar. As que
nós fazemos a Deus são enormes e temos necessidade só de sua benignidade.
Cuida, então, que por faltas pequenas e simples contra ti não te excluas do
perdão, por parte de Deus, dos pecados gravíssimos.
Tentação
Mas
jamais entrar em tentação é o mesmo que ser submerso por ela. A tentação, pois,
se assemelha a uma torrente difícil de atravessar. Os que, então, não são
submersos nas tentações, atravessam, como bons nadadores, sem serem arrastados
pela corrente. Os que não são assim, uma vez que entram, são submersos. Assim, por
exemplo, Judas, entrando na tentação da avareza, não passou a nado, mas,
submergindo, afogou-se corporal e espiritualmente. Pedro entrou na tentação de
negação, mas, tendo entrado, não submergiu; antes, nadando com vigor, se salvou
da tentação. Cirilo de Jerusalém (315-386). Catequese Mistagógico. Quinta
Catequese Mistagógica
Eucaristia
– o corpo e o sangue de Cristo.
Depois dessas coisas, ouvis o cantor que, com uma
melodia divina, vos convida à comunhão dos santos mistérios, dizendo: «Provai e
vede como o Senhor é bom». Não confieis o julgamento ao gosto corporal, mas à
fé inabalável. Pois provando não provais pão e vinho, mas o corpo e sangue de
Cristo que aqueles significam. Cirilo de Jerusalém (315-386). Catequese Mistagógico. Quinta Catequese Mistagógica
Eucaristia
– zelo pelos elementos da Ceia do Senhor
Com segurança, então, santificando teus olhos pelo
contato do corpo sagrado, toma-o e cuida de nada se perder. Pois se algo
perderes é como se tivesses perdido um dos próprios membros. Dize-me, se alguém
te oferecesse lâminas de ouro, não as guardarias com toda segurança, cuidando
que nada delas se perdesse e fosses prejudicado? Não cuidarás, pois, com muito
mais segurança de um objeto mais precioso que ouro e pedras preciosas, para
dele não perderes uma migalha sequer? Cirilo de Jerusalém (315-386).
Catequese Mistagógico. Quinta Catequese Mistagógica
Eucaristia
– Santidade para a eucaristia
Santifica-te também tomando o sangue de Cristo. E
enquanto teus lábios ainda estão úmidos, roça-os de leve com tuas mãos e
santifica teus olhos, tua fronte e teus outros sentidos. Depois, ao esperares
as orações [finais], rende graças a Deus que te julgou digno de tamanhos
mistérios. Cirilo de Jerusalém (315-386). Catequese Mistagógico. Quinta
Catequese Mistagógica
Tradição
O
que você destaca no texto?
Como
o texto serve para a nossa Igreja?
Como
contribui para sua espiritualidade?
