Hilário de Poitiers (315-368)
O
Tratado da Santíssima Trindade
Livro Décimo Primeiro (Capítulos
35 - 46)
O livro XI fala da diferença entre a humanidade e a divindade de
Cristo e da glorificação da humanidade de Cristo e nossa glorificação
juntamente com Ele. São 49 capítulos.
Capítulo 35.
1. Deve-se entender o que se seguirá a esta submissão:
O último inimigo a ser
vencido será a Morte (1Cor
15,26).
2. A vitória sobre a morte nada mais é do que a
ressurreição dos mortos, quando, tendo acabado a corrupção da morte, a natureza
se tornar eterna e celestial, como já foi dito: Com efeito, é necessário que este ser corruptível
revista a incorruptibilidade e este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,53).
3. Quando este ser corruptível tiver revestido a
incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido a imortalidade, então se
cumprirá a palavra da Escritura: A
morte foi absorvida no combate. Morte, onde está teu aguilhão? Morte, onde está
teu combate? (1Cor 15,53-55).
4. A morte é vencida pela submissão dos inimigos.
Vencida a morte, sobrevém a vida da imortalidade. Qual seja a característica
própria desta perfeita submissão da fé, o mesmo Apóstolo ensinou, ao dizer: Ele transfigurará nosso corpo humilhado, conformando-o
ao corpo de sua glória, pela força que lhe dá o seu poder de submeter a si
todas as coisas (Fl 3,21).
5. Existe também outra submissão que consiste na passagem
de uma natureza para outra, quando algo, deixando de ser o que é, se submete
àquilo de que aceita a forma. Deixa de ser o que era, não para deixar de
existir, mas para tornar-se melhor, submetendo-se, com a mudança, a passar para
a condição da outra natureza que recebe.
Capítulo 36.
6. Finalmente, para esclarecer totalmente o sentido
deste mistério, depois de afirmar que a morte no fim será vencida, diz: Quando disser: “tudo lhe está submetido”, evidentemente
excluir-se-á aquele que tudo lhe submeteu.
7. Então, ele mesmo se submeterá àquele que tudo lhe
submeteu, para que Deus seja tudo em todas as coisas (1Cor 15,26-28).O primeiro grau do mistério é que
tudo lhe será submetido, e então Ele próprio se submeterá Àquele que lhe
submeteu todas as coisas, para que, assim como nós nos submetemos à glória de
seu corpo que reina, Ele, por sua vez, reinando, pelo mesmo mistério, na glória
de seu corpo, se submeta àquele que lhe submeteu todas as coisas. Pois nos
submetemos à glória de seu corpo para estar na mesma glória em que Ele reina
com seu corpo, porque seremos conformados a seu corpo.
Capítulo 37.
8. Os Evangelhos não deixam de falar da glória de seu
corpo que agora reina. Assim está escrito o que disse o Senhor: Em verdade vos digo, que alguns dos que aqui estão não
provarão a morte, até que vejam o Filho do Homem vir em seu Reino (Mt 16,28).
9. Seis dias depois, Jesus tomou Pedro, Tiago e seu
irmão João, e os levou para um lugar à parte, sobre uma alta montanha. E ali
Jesus se transfigurou diante deles. O seu rosto resplandeceu como o sol, suas
vestes se tornaram alvas como a neve (Mt 17,1-2).
10. A glória do corpo que vem em seu reino se mostrou
aos Apóstolos, pois, pela gloriosa transformação de seu aspecto, o Senhor
revelou a glória de seu corpo de rei.
Capítulo 38.
11. Prometendo aos Apóstolos uma participação na sua
glória, diz o Senhor: Assim
será na consumação do mundo. O Filho do Homem enviará seus anjos e eles
ajuntarão de seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade, e os
lançarão na fornalha ardente.
12. Ali haverá choro e ranger de dentes. Então os
justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. O que tem ouvidos para ouvir,
que ouça! (Mt 13,40-43).
13. Acaso todos os ouvidos corporais não se abrem para
ouvir o que é dito, de modo a ser necessária a exortação do Senhor para que o
ouçam? O Senhor propõe o conhecimento do mistério e, por isso, exige que se
ouça a doutrina de fé.
14. Na consumação do mundo, os escândalos serão
retirados de seu reino e teremos, então, o Senhor a reinar na glória de seu
corpo. Também nós, conformados à glória de seu corpo no reino do Pai,
brilharemos com um fulgor semelhante ao do sol. Foi com esta glória que o
Senhor transfigurado no monte se mostrou aos Apóstolos.
Capítulo 39.
15. O Senhor entregará o reino a Deus Pai, mas não de
tal forma que, entregando-o, vá perder o seu poder, e nós, tornados semelhantes
à glória de seu corpo, seremos o reino de Deus. Pois não disse: Entregará seu reino, mas: Entregará
o reino (1Cor 15,24), o que significa que
nós, pela glorificação de seu corpo, nos converteremos em reino a ser entregue
a Deus. Entregará como reino também a nós, de acordo com o que foi dito nos Evangelhos:
Vinde, benditos de meu
Pai. Tomai posse do reino para vós preparado desde a criação do mundo (Mt 25,34). Portanto, os justos fulgirão como o sol
no reino de seu Pai (cf. Mt 13,43).
16. O Filho entregará a Deus, como seu reino, aqueles
que chamou para seu reino, aos quais prometeu também a felicidade deste
mistério, ao dizer: Bem-aventurados
os puros de coração, porque eles verão a Deus (Mt 5,8).
17. Reinando, afastará os escândalos, e, então, os
justos fulgirão como o sol no reino do Pai, pois entregará o reino a Deus Pai,
e aqueles que entregar como reino a Deus verão a Deus. De que reino se trata,
Ele mesmo explicou, ao dizer aos Apóstolos: Pois em vós está o reino de Deus (Lc 17,21).
18. Reinando, entrega o reino. E se alguém quiser saber
quem entrega o reino, ouça: Cristo
ressuscitou dos mortos, primícias dos que adormeceram; porque por um homem veio
a morte, e por um homem, a ressurreição dos mortos (1Cor 15,21).
19. Aqui todo nosso discurso tem como tema o mistério
do corpo, porque Cristo ressuscitou como dentre os mortos. Para conhecermos o
mistério pelo qual Cristo ressuscitou dentre os mortos, ouçamos o que diz o
Apóstolo: Lembra-te de Jesus Cristo,
ressuscitado dentre os mortos, da descendência de Davi (2Tm 2,8), ensinando que a morte e a ressurreição
dizem respeito somente à Economia salvífica, pela qual Ele é carne.
Capítulo 40.
20. Reina, pois, neste mesmo corpo glorioso, que já é
seu, até que sejam eliminados os principados e, vencida a morte, submeta a si
os inimigos. O Apóstolo conservou esta disposição: afirma que eliminados os
principados e potestades, serão submetidos a Ele os inimigos. Submetidos estes,
tudo se submeterá àquele que submete tudo a si, isto é, o Senhor, para que Deus seja tudo em todas as coisas (1Cor 15,28), quando a natureza da divindade
paterna for comunicada à natureza de nosso corpo assumido.
21. Deus será tudo em todas as coisas, porque o
Mediador entre Deus e os homens, por sua submissão, receberá em todos os
aspectos o que é de Deus, para que não seja Deus em parte, mas inteiramente
Deus Ele que, pelo mistério da Encarnação, procede de Deus e do homem, pois
tem, graças à Encarnação, o que é próprio da carne.
22. Não há outro motivo para a submissão a não ser
este: que Deus seja tudo em todas as coisas, sem que permaneça coisa alguma da
natureza do corpo terreno, de modo que, se anteriormente tinha duas naturezas,
agora é somente Deus; não porque o corpo tenha sido expulso, mas sim porque foi
transformado pela submissão.
23. Não foi abolido por dissolução, mas mudado pela
glorificação, adquirindo para si, enquanto Deus, o que é do homem, em vez de perder
o que é de Deus, enquanto é Homem. Submete-se, não para deixar de existir, mas para
que Deus seja tudo em todas as coisas. Continua a ser o que não é no mistério
da submissão. Seu ser não será abolido, de modo que deixe de existir.
Capítulo 41.
24. Para confirmar a nossa fé nesta doutrina, é
suficiente a autoridade apostólica, que ensina que, no tempo e pelo mistério da
Encarnação, o Senhor Jesus Cristo, primícias dos que dormiram (cf. 1Cor 15,20),
deveria submeter-se ao Pai, para Deus ser tudo em todas as coisas. Isto não se
dá por fraqueza da divindade, mas representa elevação da natureza assumida
porque o que é Homem Deus, agora já é inteiramente Deus.
25. Mas para que não se creia que nos fundamentamos nos
Evangelhos porque acreditamos que Cristo é glorificado no corpo enquanto reina
no corpo e que depois deverá se submeter, a fim de que Deus seja tudo em todas
as coisas, devemos basear o testemunho de nossa fé não somente nas palavras do
Apóstolo, mas nas do Senhor, pois o que Paulo diz, o próprio Cristo já dissera
antes de Paulo.
Capítulo 42.
26. O Senhor revelou o desígnio divino referente à
glória usando palavras claras, quando disse: Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi
glorificado nele. Se Deus foi nele glorificado, Deus também O glorificará em si
mesmo e o glorificará logo (Jo 13,31-32).
27. Temos, primeiro, a glória do filho do homem e, em
seguida, no Filho do Homem, a glória de Deus, nas palavras; Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi
glorificado nele. Em primeiro lugar, refere-se à
glória do corpo, que, pelo consórcio com a natureza divina, recebe a glória.
Segue-se a elevação a uma glória mais plena que deve ser alcançada com o
aumento da glória já concedida ao corpo. Se
Deus foi nele glorificado, também Deus o glorificou em si mesmo e agora o
glorificou (Jo 13,32).
28. Deus o glorificou em si, porque nele Deus é
glorificado. Porém, a glorificação de Deus nele se refere à glória do corpo,
pela qual a glória de Deus é conhecida através do corpo, pois a glória de Deus
é conhecida mediante a glória do Filho do Homem. Porque nele Deus foi glorificado,
isto significa que Deus o glorificou em si mesmo mediante o aumento da glória
de Deus nele, porque já reina na glória que procede da glória de Deus.
29. Ele próprio, a partir de agora, há de passar para a
glória de Deus. Pois Deus o glorificou em si mesmo, isto é, naquela mesma
natureza pela qual Deus é o que é: para
que Deus seja tudo em todas as coisas, ou seja, Ele
há de existir inteiramente como Deus, em consequência da economia da salvação,
pela qual é homem. Não deixou de falar também do tempo, em que isto ia
acontecer, ao dizer: E
Deus o glorificou em si mesmo e Deus agora o glorificou.
30. Indicou como presente a glória futura, ou seja, a
que iria obter depois da paixão, depois da ressurreição, porque Judas já se
apressava para a traição. Aquela glória com que, em si mesmo, Deus o
glorificaria, é reservada para o futuro, isto é, a glória de Deus revelada nele
pelo poder da ressurreição. Porém, Ele mesmo permanecerá para sempre na glória
de Deus, sendo inteiramente Deus, em virtude do desígnio salvífico, pelo qual
se submeteu.
Capítulo 43.
31. Como é grande a insensatez da louca heresia, que
não pode esperar para Deus o que satisfaz suas humanas esperanças, como se Deus
tivesse o poder de fazer para o homem o que não tem o poder de fazer para si
mesmo.
32. Nenhum raciocínio sensato pode provar que, por
alguma necessidade de sua natureza, esteja obrigado a cuidar de nós, mas não possa
proporcionar alguma felicidade a si mesmo.
33. Aquele que possui uma natureza e um poder imutáveis
não tem necessidade de crescimento, mas, porque, pela economia da salvação e o
mistério da grande piedade, o que é Deus é homem, talvez não fosse capaz de dar
a si mesmo o ser inteiramente Deus, podendo, no entanto, dar-nos, sem dúvida alguma,
a graça de ser aquilo que não somos. Pois o fim da vida e da morte humana é a ressurreição
e a certíssima recompensa de nossa luta é a incorrupta eternidade, não para que
perdure nosso castigo, mas para que o fruto feliz da perpétua glória não tenha
fim.
34. Que nossos corpos, de origem terrena, passarão para
uma condição superior e se tornarão semelhantes ao corpo glorioso do Senhor, e
Deus, na forma de servo, embora já glorificado no corpo, no que diz respeito a
forma de servo, acaso não será semelhante a Deus? Aquele que nos concederá a
condição de seu corpo glorificado acaso não poderá dar a seu corpo senão o que
é comum a Ele e a nós?
35. O que foi dito: Então ele mesmo se submeterá àquele que lhe
submeteu todas as coisas para que Deus seja tudo em todas as coisas (1 Cor 15,28) é interpretado por muitos hereges
como se fosse a afirmação de que o Filho deve submeter-se a Deus Pai, a fim de
que o Pai, pela submissão do Filho, seja tudo em todas as coisas, como se ainda
faltasse a Deus alguma perfeição que alcançaria pela submissão do Filho.
36. Assim, se Deus ainda deve passar a ser tudo em todas
as coisas com o progredir do tempo, devemos pensar que lhe falta a absoluta e bem-aventurada
divindade.
Capítulo 44.
37. Quanto a mim, que acredito conhecer a Deus somente
pela adoração, não me parece menos ímpio responder a estas doutrinas do que
defendê-las. Parece-me ímpio pensar que podemos fazer afirmações sobre aquela
natureza, que ultrapassa o que o senso humano pode conceber, com palavras cujo
significado fica aquém da nossa compreensão.
38. Em primeiro lugar, parece ímpio duvidar da
perfeição de Deus, perguntando se lhe falta algo ou não, se é perfeito ou, se,
sendo perfeito, falta-lhe ainda uma perfeição maior.
39. Se Deus, a quem não vem de nenhuma outra parte o
ser Deus, deve progredir de alguma forma, para que, em algum momento, possa
chegar a uma perfeição maior, então nunca poderá atingir uma perfeição tal que
nada lhe falte, pois não se pode conceber que a natureza que tem a
possibilidade de progredir tenha progredido sem que lhe reste alguma
possibilidade de progresso, pois a natureza submetida ao progresso, embora
progredindo sempre, continua sendo capaz de progredir mais.
40. Porém, aquele que tem a plenitude perfeita e nela
permanece, não tem possibilidade de ser mais perfeito, porque a perfeita
plenitude não comporta acréscimo. Assim deve pensar sobre Deus uma inteligência
piedosa. A Deus nada falta. Ele é perfeito.
Capítulo 45.
41. O Apóstolo não ignora com que palavras se deve dar
testemunho de Deus, quando diz: Ó
abismo da riqueza, da sabedoria e da ciência de Deus! Como são insondáveis seus
juízos e impenetráveis seus caminhos! Quem, com efeito, conheceu o pensamento do
Senhor? Ou quem se tornou seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe fez o dom para receber
em troca? Porque tudo é dele, por ele e para ele. A ele a glória pelos séculos!
(Rm 11,33-36).
42. Deus não pode ser circunscrito pela mente humana. A
inteligência mais penetrante não pode atingir a profundeza de sua sabedoria.
Seus juízos não podem ser compreendidos por aqueles que os perscrutam. Os
caminhos inacessíveis de seu conhecimento não estão abertos às investigações
dos que o procuram. Tudo o que é seu está mergulhado nas profundezas
inacessíveis, nada do que é seu pode ser encontrado.
43. Ninguém conhece seu pensamento. Ele dispensa todo
conselho alheio. Tudo o que dizemos é válido para nós, mas não para aquele, por
quem tudo existe (cf. 1Cor 8,6). Ele é o Anjo do Grande Conselho (cf. Is 9,6;
LXX), e Ele disse: Ninguém
conhece o Filho, senão o Pai, e ninguém conhece o Pai, senão o Filho e a quem o
Filho o quiser revelar (Mt 11,25).
44. Deve-se recorrer à profissão de fé do Apóstolo
contra nossas fraquíssimas mentes, que, para definir e circunscrever a natureza
divina, submergem nas profundezas, para que nenhuma opinião temerária pretenda
saber algo sobre Deus além daquilo que devemos aprender.
Capítulo 46.
45. É considerado normal, quando se trata de coisas que
pertencem à natureza, que os sentidos só possam captar o que se acha no seu
âmbito, como algo que se apresente diante de nossos olhos, ou qualquer fato
posterior a nossos sentidos ou a nossa mente.
46. No primeiro caso, porque o que se pega ou olha
permite ter uma ideia e formular uma opinião a respeito do que pode ser
examinado pelo tato ou pela vista. No outro caso, porque o que acontece no
tempo é gerado ou criado, com um início posterior ao nosso, não é anterior ao
nosso entendimento e está submetido a nossa capacidade de julgamento.
47. Nossa vista não julga o invisível, já que somente
pode discernir o que vê. Nossa mente não pode voltar atrás, até o tempo em que
não existia, e investigar o que é anterior a seu nascimento, já que somente
pode ter uma opinião a respeito do que lhe é posterior. Por causa de suas
limitações naturais, nossa mente, na maior parte das vezes, está incerta e não
consegue obter um conhecimento exato das causas.
48. De modo algum poderá perceber aquelas coisas que
lhe são anteriores, por um desígnio eterno, pois nesse caso deveria poder
retroceder até um tempo anterior ao seu nascimento.
O que você destaca na fala do seu irmão?
O que você destaca no texto?
Como ele serve para a sua espiritualidade?
