Concílio de Calcedônia – 451 d.C.
Introdução
1. Os principais personagens do Concilio
de Caledônia: Imperador Marciano, Leão Magno e Êutiques e Flaviano de Constantinopla.
2.
Êutiques (358-454): foi um monge de Constantinopla, que
fundamentou a heresia do monofisismo. Êutiques negava que Cristo, após a
encarnação, tinha duas naturezas perfeitas. Foi ferrenho adversário do
nestorianismo. Foi o criador ou inspirador do monofisismo ou seja, a
consideração de uma única natureza em Cristo e que as duas naturezas se
fundiram numa só depois da encarnação e que ele, Cristo, não seria humano,
portanto.
3. Imperador Marciano (+457): Foi
um militar experiente, governando em uma época em que o Império Romano do
Ocidente estava mergulhando no caos causado por Átila, Genserico e a crise de sucessão. era filho de Antêmio,
imperador romano do ocidente entre 467 e 472, descendente de Procópio. Marciano
governou com sucesso o Império Romano do Oriente entre 450 e 457, sendo
considerado como tendo criado a era de ouro do Império Bizantino. Irá
convocar o Concílio de Calcedônia.
4. Leão Magno (+461): Bispo
de Roma. Escreveu o “Tomo de Leão”. Uma carta enviada pelo Papa Leão I a
Flaviano, patriarca de Constantinopla, o documento escrito em 13 de junho de
449 também conhecida como Tomus ad Flavianum, explicando a posição do papado em
matéria de cristologia. O texto confessa que Cristo tem duas naturezas não
separadas. A carta foi um tópico de debate no Concílio de Calcedônia, em 451,
sendo eventualmente aceita como uma explicação doutrinária da natureza da
Pessoa de Cristo. A carta foi escrita em resposta a Flaviano, patriarca de
Constantinopla, que havia excomungado Êutiques, que também escreveu ao papa
para apelar da excomunhão.
5.
Flaviano de Constantinopla (+448): Bispo de Constantinopla,
excomungou Êutiques por causa das heresias em um Sínodo de 40
bispos em Constantinopla em 8 de novembro de 448. No ano seguinte, o
Concílio dos Ladrões, que se reuniu em 8 de agosto de 449, Eutiques
foi declarado um professor ortodoxo e reintegrado, enquanto Flaviano foi
anatematizado, deposto e ordenado ao exílio, torturado vindo a
morrer em 11 de agosto de 449.
Introdução:
6. Foi o imperador Marciano que,
após o concílio dos "ladrões" de Éfeso (449), ordenou que este
concílio se reunisse.
7. O
"Concílio dos Ladrões" ou "Sínodo dos Ladrões", foi uma
reunião cristológica convocada pelo imperador Teodósio II em Éfeso em 449, na
Ásia Menor. A reunião, presidida por Dióscoro I de Alexandria, foi
organizada para apoiar Êutiques, que defendia uma única natureza em Cristo, e
para depor o bispo de Constantinopla, Flaviano. Este concílio foi
posteriormente rejeitado pelo Concílio de Calcedônia (451), que reafirmou a
doutrina das duas naturezas em Cristo.
8. O Papa
Leão Magno se
opôs a convocação do Concílio de Calcedônia. Sua visão era que todos os bispos
deveriam se arrepender de seus caminhos e assinar individualmente sua carta dogmática anterior a Flaviano, patriarca de Constantinopla, e
assim evitar uma nova rodada de argumentos e debates.
9. Além disso, as províncias do
Ocidente estavam sendo devastadas pelas invasões de Átila. Mas antes que a
visão do papa se tornasse conhecida, o imperador Marciano, por um edito de 17
de maio de 451, convocou o concílio para 1º de setembro de 451.
10. Embora o papa estivesse
descontente, ele enviou legados: Paschasinus, bispo de Lilybeum, o bispo
Lucêncio, os padres Bonifácio e Basílio, e o bispo Juliano de Cos.
11. Sem dúvida, Leão pensou que o
concílio faria com que as pessoas deixassem a igreja e entrassem em cisma. Por
isso, ele queria que a situação fosse adiada por um tempo e implorou ao
imperador que a fé transmitida desde os tempos antigos não se tornasse objeto
de debate. A única questão a ser resolvida seria a restituição dos bispos
exilados aos seus antigos cargos.
12. O
concílio foi
convocado em Niceia, mas posteriormente transferido para Calcedônia, para ficar
perto de Constantinopla e do imperador.
13. Começou
em 8 de outubro de 451. Os legados Pascásino, o bispo Lucêncio e o padre Bonifácio
presidiram, enquanto Juliano de Cos sentou-se entre os bispos.
14. Ao lado deles estavam os
comissários imperiais e os membros do Senado, cuja responsabilidade era
simplesmente manter a ordem nas deliberações do concílio.
15. As listas que temos dos presentes
são insatisfatórias. Segundo Leão, havia 600 bispos no
concílio, enquanto, segundo uma carta que lhe foi enviada, havia 500.
16. A " Definição da fé " foi aprovada na quinta sessão do
concílio e promulgada solenemente na sexta sessão, na presença do imperador e
das autoridades imperiais.
17. A fórmula aceita no decreto é:
Cristo é um em duas naturezas. Isso está de acordo com a carta de Leão a Flaviano
de Constantinopla (Tomo de Leão), e a carta de Leão é expressamente mencionada na Definição da
fé .
18. O concílio também emitiu 28 cânones disciplinares.
19. Como os hereges estavam
interpretando mal a recusa de aprovação de Leão, o papa ratificou os decretos doutrinários em 21 de março de 453 , mas rejeitou o cânone 28
porque feriam os interesses políticos de Roma.
20. Lembrando
que Leão Magno conseguiu que o imperador Valentiniano III decretasse a Igreja
Romana como a "mãe da Igreja" em 445. A legislação de 6 de
junho de 445, emitida por Valentiniano III, reconhecia a primazia do bispo de
Roma, baseando-se na figura de São Pedro, na dignidade da cidade de Roma e na falsa
interpretação da legislação do Primeiro Concílio de Nicéia.
21. A promulgação imperial do
Concílio de Calcedônia foi feita pelo imperador Marciano em 4 éditos de
fevereiro de 452.
Documentos
Originais de Calcedônia
Definição
da fé de Calcedônia
22. O sagrado, grande e universal
sínodo, pela graça de Deus e por decreto de seus religiosos e amantes de
Cristo, imperadores Valentiniano Augusto e Marciano Augusto, reunidos em
Calcedônia, metrópole da província da Bitínia, no santuário da santa e triunfante
mártir Eufêmia, emite os seguintes
decretos.
23. Ao estabelecer seus discípulos no
conhecimento da fé, nosso Senhor e Salvador Cristo disse: "A minha paz vos
dou, a minha paz vos deixo", para que ninguém discordasse do seu próximo em relação às doutrinas religiosas, mas
para que a proclamação da verdade fosse apresentada uniformemente. Mas o
maligno nunca para de tentar sufocar as sementes da religião com o seu próprio
joio e está sempre inventando alguma novidade contra a verdade; assim, o
Mestre, exercendo o seu cuidado habitual pela raça humana, despertou este
religioso e fiel imperador para uma ação zelosa e convocou a si os líderes do
sacerdócio de todos os lugares, para que, pela ação da graça de Cristo, o
mestre de todos nós, toda falsidade prejudicial pudesse ser afastada das
ovelhas de Cristo e elas pudessem ser alimentadas com novos crescimentos da
verdade.
24. Foi isso, de fato, que fizemos.
Afastamos doutrinas errôneas com nossa resolução coletiva e renovamos o credo
infalível dos Padres. Proclamamos a todos o credo dos 318; e fizemos nossos
aqueles Padres que aceitaram essa declaração de religião acordada — os 150 que
mais tarde se reuniram na grande Constantinopla e selaram o mesmo credo.
25. Portanto, enquanto também
permanecemos firmes as decisões e todas as fórmulas relativas ao credo do
sagrado sínodo que ocorreu anteriormente em Éfeso, cujos líderes de santíssima memória foram Celestino de Roma
e Cirilo de Alexandria.
26. decretamos que a preeminência
pertence à exposição do credo correto e imaculado dos 318 santos e abençoados
padres que estavam reunidos em Nicéia quando
Constantino, de piedosa memória, era imperador: e que aqueles decretos também
permanecem em vigor, os quais foram emitidos em Constantinopla pelos 150 santos padres, a fim de destruir as
heresias então predominantes e confirmar este mesmo credo católico e
apostólico.
27. O credo dos 318 padres em Nicéia.
E o mesmo dos 150 santos padres reunidos em Constantinopla. Este credo sábio e
salvador, dom da graça divina, foi suficiente
para a perfeita compreensão e estabelecimento da religião, pois seu
ensinamento sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo é completo e expõe a
humanidade do Senhor para aqueles que o aceitam fielmente.
28. Mas há aqueles que estão tentando
arruinar a proclamação da verdade e, por meio de suas heresias privadas,
criaram novas fórmulas: alguns ousando corromper o mistério da economia do
Senhor em nosso favor e recusando-se a aplicar a palavra “portadora de Deus” à Virgem;
e outros, introduzindo confusão e mistura, e imaginando irrefletidamente que
há uma única natureza da carne
e da divindade , e supondo fantasticamente que na confusão a
natureza divina do Unigênito é passível de reflexão.
29. Portanto, este sínodo sagrado, grande e universal,
agora em sessão, em seu desejo de excluir todos os seus truques contra a
verdade e ensinando o que tem sido inabalável na proclamação desde o início, decreta que o credo dos 318
padres deve, acima de tudo, permanecer inviolável. E por causa daqueles que se
opõem ao Espírito Santo, ratifica o
ensinamento sobre o ser do Espírito Santo transmitido pelos 150 santos padres
que se encontraram algum tempo depois na cidade imperial — o ensinamento que
eles tornaram conhecido a todos, não
introduzindo nada que tenha sido deixado de fora por seus
predecessores, mas
esclarecendo suas ideias sobre o Espírito Santo pelo uso de
testemunhos bíblicos contra aqueles que estavam tentando acabar com sua
soberania.
30. E por causa daqueles que estão
tentando corromper o mistério da economia e estão afirmando descaradamente e
tolamente que aquele que nasceu da santa virgem Maria era um mero homem, ela aceitou as cartas sinodais do
bem-aventurado Cirilo, [já aceitas pelo Concílio de Éfeso]
pastor da igreja em Alexandria, a Nestório e aos orientais, como sendo bem
adequadas para refutar a loucura de Nestório e para fornecer uma interpretação
para aqueles que em seu zelo religioso possam desejar entender o credo
salvador.
31. A estas acrescentou
adequadamente, contra os falsos crentes e para o estabelecimento de doutrinas
ortodoxas a carta do primaz
da maior e mais antiga Roma, o mais abençoado e santo
Arcebispo Leão, escrita ao santo Arcebispo Flaviano para
reprimir a maldade de Eutiques, porque está de acordo com a confissão do grande
Pedro e representa um apoio que temos em comum.
32. Ela se opõe àqueles que tentam
desmembrar o mistério da economia em uma dualidade de filhos; e expulsa da
assembleia dos sacerdotes aqueles que ousam dizer que a divindade do Unigênito
é passível, e ela se opõe àqueles que imaginam uma
mistura ou confusão entre as duas naturezas de Cristo; e expulsa aqueles que
têm a ideia louca de que a forma de servo que ele tirou de nós
é de um ser celestial ou de algum outro tipo; e anatematiza aqueles que
imaginam duas naturezas do Senhor antes da união , mas
imaginam uma única depois da união.
33. Assim, seguindo os santos
padres , todos nós, com uma só voz, ensinamos a confissão de um só e
mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo: o mesmo perfeito em divindade e
perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
de uma alma racional e um corpo; consubstancial ao Pai quanto à sua divindade,
e o mesmo consubstancial a nós quanto à sua humanidade; semelhante a nós em
todos os aspectos, exceto no pecado; gerado antes dos séculos do Pai quanto à
sua divindade, e nos últimos dias o mesmo para nós e para nossa salvação de
Maria, a virgem portadora de Deus quanto à sua humanidade; um só e mesmo
Cristo, Filho, Senhor, unigênito, reconhecido em duas naturezas que não sofrem
confusão, nem mudança, nem divisão, nem separação; em nenhum momento a
diferença entre as naturezas foi retirada pela união, mas antes a propriedade
de ambas as naturezas é preservada e se reúne em uma única pessoa e um único
ser subsistente; ele não está separado ou dividido em duas pessoas, mas é um e
o mesmo Filho unigênito, Deus, Verbo, Senhor Jesus Cristo, assim como os
profetas ensinaram desde o princípio sobre ele, e como o próprio Senhor Jesus
Cristo nos instruiu, e como o credo dos pais no-lo transmitiu.
34. Uma vez que formulamos estas
coisas com toda a exatidão e atenção possíveis, o sagrado e universal sínodo
decretou que a ninguém é permitido
produzir, ou mesmo escrever ou compor, qualquer outro credo, ou pensar ou
ensinar de outra forma .
35. Quanto àqueles que ousam compor
outro credo, ou mesmo promulgar, ensinar ou transmitir outro credo para aqueles
que desejam converter-se ao reconhecimento da verdade do helenismo ou do
judaísmo, ou de qualquer tipo de heresia: se forem bispos ou clérigos, os
bispos devem ser depostos do episcopado e os clérigos do clero; se forem monges
ou leigos, devem ser anatematizados.
CÂNONES de Calcedônia
1. 1 Consideramos correto
que os cânones até agora emitidos pelos santos padres em cada sínodo permaneçam
em vigor.
2. 2 Se algum bispo
realizar uma ordenação por dinheiro e colocar à venda a graça invendável, e
ordenar por dinheiro um bispo, um corepiscopo, um presbítero ou um diácono ou
algum outro dentre os contados entre o clero; ou nomear um administrador, um
oficial legal ou um zelador por dinheiro, ou qualquer outro eclesiástico para
ganho pessoal sórdido; aquele que tentou isso e foi condenado corre o risco de
perder sua posição pessoal; e que a pessoa ordenada não lucre nada com a
ordenação ou nomeação que comprou; mas que seja removida da dignidade ou
responsabilidade que obteve por dinheiro. E se alguém parece ter agido mesmo como
intermediário em tais negócios vergonhosos e ilegais, que ele também, se for um
clérigo, seja rebaixado de sua posição pessoal, e se for um leigo ou um monge,
que seja anatematizado.
3. 3 Chegou ao
conhecimento do sagrado sínodo que alguns dos inscritos no clero estão, por
lucro sórdido, agindo como administradores contratados de bens alheios e se
envolvendo em negócios mundanos, negligenciando o serviço de Deus, frequentando
as casas de pessoas mundanas e assumindo a administração de bens por avareza.
Assim, o sagrado e grande sínodo decretou que, no futuro, ninguém, seja bispo,
clérigo ou monge, deverá administrar bens ou se envolver como administrador de
negócios mundanos, a menos que seja legal e inevitavelmente convocado para
cuidar de menores, ou que o bispo local o nomeie para atender, por temor a
Deus, a negócios eclesiásticos ou a órfãos, viúvas desamparadas e pessoas com
necessidade especial de sustento eclesiástico. Se, no futuro, alguém tentar
transgredir esses decretos, estará sujeito às penalidades eclesiásticas.
4. 4 Aqueles que
vivem a vida monástica verdadeira e sinceramente devem receber o devido
reconhecimento. Mas, como há alguns que vestem o hábito monástico e se
intrometem nas igrejas e em assuntos civis, circulam indiscriminadamente pelas cidades
e até mesmo se envolvem na fundação de mosteiros para si mesmos, foi decidido
que ninguém deve construir ou fundar um mosteiro ou oratório em lugar algum
contra a vontade do bispo local; e que os monges de cada cidade e região devem
estar sujeitos ao bispo, devem promover a paz e o sossego e praticar
exclusivamente o jejum e a oração, permanecendo separados em seus lugares. Eles
não devem abandonar seus próprios mosteiros e interferir ou participar de
negócios eclesiásticos ou seculares, a menos que sejam designados para isso
pelo bispo local devido a alguma necessidade urgente. Nenhum escravo deve ser
levado aos mosteiros para se tornar monge contra a vontade de seu próprio
senhor. Decretamos que qualquer um que transgredir esta nossa decisão deve ser
excomungado, para que o nome de Deus não seja blasfemado. No entanto, cabe ao
bispo local exercer o cuidado e a atenção que os mosteiros necessitam.
5. 5 No caso de
bispos ou clérigos que se mudam de cidade para cidade, decidiu-se que os
cânones emitidos pelos santos padres a respeito deles devem manter sua força
adequada.
6. 6 Ninguém, seja
presbítero, diácono ou qualquer pessoa que pertença à ordem eclesiástica, deve
ser ordenado sem título, a menos que o ordenado seja especialmente designado
para uma igreja da cidade ou aldeia, para um santuário de mártires ou para um
mosteiro. O sagrado sínodo decretou que a ordenação dos ordenados sem título é
nula, e que eles não podem operar em lugar algum, devido à presunção de quem os
ordenou.
7. 7 Decretamos que
aqueles que se juntaram às fileiras do clero ou se tornaram monges não devem
partir para o serviço militar ou para cargos seculares. Aqueles que ousarem
fazer isso e não se arrependerem e retornarem àquilo que, em Deus, escolheram
anteriormente, serão anatematizados.
8. 8 Os clérigos
responsáveis por asilos, mosteiros e santuários de mártires devem, de acordo
com a tradição dos santos padres, permanecer sob a jurisdição do bispo de cada
cidade. Não devem ser obstinados nem rebeldes em relação ao seu próprio bispo.
Aqueles que ousarem violar uma regra deste tipo de qualquer forma, e não forem
obedientes ao seu próprio bispo, devem, se forem clérigos, estar sujeitos às
penas canônicas; e se forem monges ou leigos, devem ser excomungados.
9. 9 Se algum clérigo
tiver um caso a apresentar contra outro clérigo, que não abandone o seu próprio
bispo e se dirija aos tribunais seculares, mas que primeiro exponha o problema
perante o seu próprio bispo, ou pelo menos, com a permissão do próprio bispo,
perante aqueles que ambas as partes desejam ver como árbitros da sua ação. Se
alguém agir de forma contrária, que esteja sujeito às penas canônicas. Se um
clérigo tiver um caso a apresentar contra o seu próprio bispo ou contra outro
bispo, que o apresente ao sínodo da província. Se um bispo ou clérigo estiver
em litígio com o metropolita da mesma província, que entre em contato com o
exarca da diocese ou com a sé imperial de Constantinopla e que lhe apresente o
seu caso.
10. 10 Um clérigo não pode
ser nomeado para igrejas em duas cidades ao mesmo tempo: para aquela onde foi
originalmente ordenado e para outra mais importante, à qual se dirigiu com o
desejo de aumentar uma reputação infundada. Aqueles que fizerem isso devem ser
enviados de volta para sua própria igreja, na qual foram ordenados no início, e
somente lá devem servir. Mas se alguns já foram transferidos de uma igreja para
outra, não devem tomar parte em nenhum dos assuntos de sua igreja anterior, ou
dos santuários dos mártires, asilos ou hospícios que estão sob sua jurisdição.
O sagrado sínodo decretou que aqueles que, após este decreto deste grande e
universal sínodo, ousarem fazer algo que agora é proibido, devem perder sua
posição pessoal.
11. 11 Decretamos que,
sujeito a exame, todos os indigentes e necessitados devem viajar somente com
cartas eclesiásticas ou cartas de paz, e não de recomendação, pois é apropriado
apenas que pessoas respeitáveis recebam cartas de recomendação.
12. 12 Tomamos
conhecimento de que, contrariamente aos regulamentos eclesiásticos, alguns
recorreram às autoridades civis e dividiram uma província em duas por mandato
oficial, resultando na existência de dois metropolitas na mesma província. O
sagrado sínodo, portanto, decreta que, no futuro, nenhum bispo ousará fazer tal
coisa, pois quem tentar correrá o risco de perder sua posição. Os lugares que
já foram honrados por decreto imperial com o título de metrópole devem tratá-lo
simplesmente como honorário, e isso também se aplica ao bispo que ali estiver
encarregado da igreja, sem prejuízo, é claro, dos direitos próprios da
metrópole real.
13. 13 Clérigos e
leitores estrangeiros sem cartas de recomendação de seu próprio bispo são
absolutamente proibidos de servir em outra cidade.
14. 14 Como em
certas províncias foi permitido aos leitores e cantores casar-se, o sagrado sínodo
decreta que nenhum deles pode casar-se com uma esposa de opiniões heterodoxas.
Se os que se casaram já tiveram filhos e se já os batizaram entre hereges,
devem introduzi-los na comunhão da Igreja Católica. Se não foram batizados, não
podem mais batizá-los entre hereges; nem mesmo casá-los com um herege, um judeu
ou um grego, a menos, é claro, que a pessoa que se casará com o ortodoxo
prometa converter-se à fé ortodoxa. Se alguém transgredir este decreto do
sagrado sínodo, esteja sujeito à pena canônica.
15. 15 Nenhuma mulher
com menos de quarenta anos deve ser ordenada diaconisa, e somente após um exame
minucioso. Se, após receber a ordenação e passar algum tempo no ministério, ela
desprezar a graça de Deus e se casar, tal pessoa deverá ser anatematizada juntamente
com seu cônjuge.
16. 16 Não é permitido a uma virgem que se tenha dedicado ao Senhor Deus, nem a um monge,
contrair matrimônio. Se for descoberto que o fizeram, que sejam excomungados.
No entanto, decretamos que o bispo local tenha o poder de tratá-los com
humanidade.
17. 17 As paróquias rurais ou rurais pertencentes a uma igreja devem permanecer firmemente
vinculadas aos bispos que as possuem, especialmente se as administraram
contínua e pacificamente por um período de trinta anos. Se, no entanto, dentro
de trinta anos, surgir ou surgir qualquer disputa sobre elas, aqueles que
alegam ter sido prejudicados podem apresentar o caso ao sínodo provincial. Se
houver alguém que tenha sido prejudicado por seu próprio metropolita, que seu
caso seja julgado pelo exarca da diocese (Um exarca, no contexto
da igreja católica e das igrejas ortodoxas, é
um bispo que tem jurisdição sobre uma circunscrição eclesiástica específica
chamada exarcado. O exarcado pode ser uma diocese em formação, um território onde a igreja
tem poucos fiéis, ou uma região onde a igreja está sendo estabelecida) ou pela sé de Constantinopla,
como já foi dito. Se alguma cidade foi recentemente erigida, ou vier a ser
erigida posteriormente, por decreto imperial, que o arranjo das paróquias
eclesiásticas esteja em conformidade com os regulamentos civis e públicos.
18. 18 O crime de conspiração ou associação secreta é inteiramente proibido até
mesmo pelas leis do país; portanto, é ainda mais apropriadamente proibido na
Igreja de Deus. Portanto, se algum clérigo ou monge for descoberto formando uma
conspiração ou sociedade secreta ou tramando contra bispos ou colegas clérigos,
que perca completamente sua posição pessoal.
19. 19 Soubemos que nas
províncias os sínodos dos bispos prescritos pelo direito canônico não estão
sendo realizados e que, como resultado, muitas questões eclesiásticas que
precisam ser resolvidas estão sendo negligenciadas. Assim, o sagrado sínodo
decreta que, de acordo com os cânones dos padres, os bispos de cada província
se reúnam duas vezes por ano em um local aprovado pelo bispo da metrópole e
resolvam quaisquer questões que surjam. Os bispos que não comparecerem, mas que
gozem de boa saúde e estejam livres de todos os compromissos inevitáveis e
necessários, mas permaneçam em suas próprias cidades, sejam repreendidos
fraternalmente.
20. 20 Como já
decretamos, clérigos que servem a uma igreja não estão autorizados a se filiar
a uma igreja em outra cidade, mas devem se contentar com aquela em que foram
originalmente autorizados a ministrar, exceto aqueles que foram deslocados de
seu próprio país e forçados a se mudar para outra igreja. Se, posteriormente a
esta decisão, algum bispo receber um clérigo que pertença a outro bispo, fica
decretado que tanto o recebido quanto o recebedor serão excomungados até que o
clérigo que se mudou retorne à sua própria igreja.
21. 21 Clérigos ou
leigos que fazem alegações contra bispos ou clérigos não devem ser admitidos a
fazer suas acusações sem mais delongas e antes de qualquer exame, mas sua
reputação deve primeiro ser investigada.
22. 22 Não é permitido aos clérigos, após a morte do seu próprio bispo, apoderar-se dos bens
que lhe pertencem, como já era proibido por cânones anteriores. Aqueles que o
fazem correm o risco de perder a sua posição pessoal.
23. 23 Chegou ao
conhecimento do sagrado sínodo que certos clérigos e monges, que não têm
vínculo empregatício com seu próprio bispo e que, às vezes, foram até
excomungados por ele, frequentam a Constantinopla imperial e passam longos
períodos ali, causando distúrbios, perturbando o sistema eclesiástico e
arruinando as casas das pessoas. Assim, o sagrado sínodo decreta que tais
pessoas sejam primeiramente advertidas pelo procurador público da santíssima
igreja de Constantinopla a saírem da cidade imperial; e se persistirem
descaradamente no mesmo tipo de comportamento, serão expulsas pelo mesmo
procurador público, mesmo contra sua vontade, e deverão se recolher aos seus
próprios lugares.
24. 24 Os mosteiros, uma vez consagrados de acordo com a vontade do bispo, permanecerão
mosteiros perpetuamente, e os bens que lhes pertencem serão reservados ao
mosteiro, não podendo ser transformados em hospedarias seculares. Aqueles que
permitirem que isso aconteça estarão sujeitos às penas canônicas.
25. 25 Segundo nossas
informações, certos metropolitas estão negligenciando os rebanhos que lhes
foram confiados e atrasando a ordenação de bispos. Por isso, o sagrado sínodo
decidiu que a ordenação de bispos deve ocorrer dentro de três meses, a menos
que o período de atraso tenha sido prolongado por alguma necessidade
inevitável. Se um metropolita não fizer isso, estará sujeito a penalidades
eclesiásticas. A renda da igreja viúva deverá ser mantida em segurança pelo
administrador da referida igreja.
26. 26 Segundo nossas
informações, em algumas igrejas os bispos administram os negócios eclesiásticos
sem administradores; portanto, foi decidido que toda igreja que tenha um bispo
também deverá ter um administrador, escolhido entre seus próprios clérigos,
para administrar os assuntos eclesiásticos de acordo com a mente do bispo em
questão, para que a administração da igreja não fique sem auditoria e,
consequentemente, os bens da igreja não sejam dispersos e o episcopado não seja
exposto a críticas sérias. Se ele não cumprir com isso, estará sujeito aos
cânones divinos.
27. 27 O sagrado sínodo
decreta que aqueles que raptam meninas sob o pretexto de coabitação, ou que são
cúmplices ou cooperam com aqueles que as raptam, devem perder sua posição
pessoal se forem clérigos, e devem ser anatematizados se forem monges ou
leigos.
28. 28 Seguindo em todos os aspectos os decretos dos santos padres e reconhecendo o
cânone recentemente lido – o cânone dos 150 bispos mais devotos que se reuniram
na época do grande Teodósio de piedosa memória, então imperador, na imperial
Constantinopla, a nova Roma – emitimos o mesmo decreto e resolução referentes
às prerrogativas da santíssima igreja da mesma Constantinopla, a nova Roma. Os
padres corretamente concederam prerrogativas à sé da Roma antiga, visto que
esta é uma cidade imperial; e movidos pelo mesmo propósito, os 150 bispos mais
devotos repartiram prerrogativas iguais à santíssima sé da nova Roma, julgando
razoavelmente que a cidade, honrada pelo poder e senado imperiais e desfrutando
de privilégios iguais aos da antiga Roma imperial, também deveria ser elevada
ao seu nível em assuntos eclesiásticos e ficar em segundo lugar depois dela. Os
metropolitas das dioceses do Ponto, Ásia e Trácia, mas somente estes, bem como
os bispos dessas dioceses que trabalham entre não gregos, devem ser ordenados
pela supracitada santíssima sé da santíssima igreja em Constantinopla. Isto é,
cada metropolita das supracitadas dioceses, juntamente com os bispos da
província, ordena os bispos da província, conforme declarado nos cânones
divinos; mas os metropolitas das supracitadas dioceses, como já foi dito, devem
ser ordenados pelo arcebispo de Constantinopla, uma vez que o acordo tenha sido
alcançado por votação, da maneira usual, e lhe tenha sido comunicado (rejeitada
pelo Papa Leão porque ia contra os interesses políticos de Roma). .
Fonte: Introdução e tradução
retiradas de Decretos dos Concílios Ecumênicos , ed.
Norman P. Tanner
1. O
que você destaca no texto?
2. Qual
o Cânone que te chama mais a atenção e porque
3. Como
serve para sua espiritualidade?
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