I Concílio de Constantinopla (381)
1. Basílio
Magno morreu em 379 e seu grande trabalho foi honrado e defendido por Gregório Nazianzo,
seu amigo, dois depois de sua morte, no I Concílio de Constantinopla onde
definitivamente o Espírito Santo foi reconhecido como Deus (foram 5 Concílios
em Constantinopla).
2.
O Primeiro Concílio de Constantinopla,
realizado entre maio e julho 381 dC (este ano, 2025, completa 1644) anos).
3.
Foi um concílio cristão que teve como
principal objetivo debater a natureza divina de Jesus Cristo, principalmente em
oposição à interpretação então defendida pela corrente cristã do arianismo.
Sendo este o primeiro Concílio Ecumênico realizado em Constantinopla, foi
convocado por Teodósio I (oriente) e Graciano (Ocidente) em 381.
4. O
concílio reuniu-se na Igreja de Santa Irene de maio a julho de 381. É
reconhecido como o segundo concílio ecumênico pela Igreja de Cristo: Romana, Ortodoxa
e Protestante.
Controvérsias
e declarações
5.
Até cerca de 360, debates teológicos
tratavam principalmente da divindade de Jesus, a segunda pessoa da Trindade. No
entanto, o Concílio de Niceia não esclareceu a divindade do Espírito Santo, e a
terceira pessoa da Santíssima Trindade (que se tornou um tema de debate), sendo
que os macedonianos negavam a divindade do Espírito Santo.
6.
O concílio foi presidido sucessivamente
por Timóteo de Alexandria, Manuel da Antioquia, Gregório Nazianzo e Nectario,
arcebispo de Constantinopla.
7.
O concílio reconfirmou o Primeiro Concílio
de Niceia, como uma verdadeira exposição de fé ortodoxa, e desenvolveu uma
declaração de fé que incluía a linguagem de Niceia, mas ampliou a discussão
sobre o Espírito Santo para combater a heresia dos macedonianos.
8.
É o chamado Credo niceno-constantinopolitano.
Expandiu-se a menção do Espírito Santo no Credo Niceno, declarando-se que
"é o Senhor, o Doador da vida que procede do Pai, com o Pai e o Filho é
adorado e glorificado". Com isso ficou implicitamente estabelecido que o
Espírito Santo deve ser do mesmo ser (ousia) que Deus Pai. Esta decisão do
concílio sobre o Espírito Santo também deu apoio oficial para o conceito da
Trindade.
9.
Não tinha originalmente a intenção de ser
um concílio ecumênico, mas apenas regional, motivo pelo qual os bispos
ocidentais e o Bispo de Roma Dâmaso I foram ignorados.
10. Somente
em 451, o Concílio de Calcedônia considerou o Primeiro Concílio de
Constantinopla como ecumênico e só foi reconhecido pelo Ocidente no século VI
pelo Papa Hormisda, e mesmo assim a validade do terceiro cânone (que deu ao
bispo de Constantinopla a precedência sobres os bispos de Alexandria e
Antioquia) não foi aceito pelos bispos latinos, argumentando-se que violava o
cânon sexto do Concílio de Niceia, os direitos de Alexandria e Antioquia.
11. Os
150 clérigos presentes no concílio são comemoradas no calendário de santos da
Igreja Apostólica Armênia em 17 de fevereiro.
Resumo
dos Cânones
12. Foram
emitidos sete cânones, quatro eram de caráter doutrinário e três disciplinares.
13. O
primeiro cânone é uma importante condenação dogmática do arianismo, e também de
macedonianismo.
14. O
segundo cânone renova a legislação do Primeiro Concílio de Niceia impondo os
bispos diocesanos a observância dos limites das dioceses.
15. O
terceiro cânone decreta a criação de prerrogativas de honra para
Constantinopla: “O Bispo de Constantinopla, no entanto, deve ter a prerrogativa
de honra, após o Bispo de Roma porque Constantinopla é Nova Roma”.
16. Esse
decreto deve-se ao fato que em 330 a capital do Império Romano foi transferida
para Constantinopla, assim a cidade tornou-se um centro político e eclesiástico
de grande importância.
17. O
quarto cânone declara a invalidade da consagração de Máximo I de
Constantinopla, filósofo e rival de Gregório de Nazianzo, como Bispo de
Constantinopla.
18. O
quinto cânone foi aprovado no ano seguinte em 382, e é em relação aos bispos
ocidentais, e ao Papa Dâmaso I.
19. O
sexto cânone pode pertencer ao ano de 382, bem como, foi aprovado no Concílio
de Trulo e fala sobre os bispos acusados de irregularidades.
20. O
sétimo cânone refere-se aos procedimentos para receber certos hereges na
igreja.
Disputa
relativa ao terceiro cânon
21. O
terceiro cânon foi um primeiro passo na crescente importância da nova capital
imperial, Constantinopla, de apenas cinquenta anos, e foi notável por ter
deposto os patriarcas de Antioquia e Alexandria. Jerusalém, por sua vez, como o
local da primeira igreja, manteve o seu lugar de honra.
22. Alguns
gregos medievais afirmaram que o devido cânon não declarava uma supremacia do
bispo de Roma, mas a primazia deste, ou seja; "o primeiro entre os
iguais", semelhante como eles hoje vêem o bispo de Constantinopla.
23. Quando
o Primeiro Concílio de Constantinopla foi aprovado, Roma protestou pela forma
de na ocasião ter colocado os aos bispos de Antioquia e Alexandria abaixo do de
Constantinopla, status que os primeiros patriarcas orientais voltariam a ter
restaurados a partir das ações dos legados pontifícios presentes no Concílio de
Calcedônia.
24. O
Papa Leão, o Grande, declarou que este cânon nunca havia sido submetido a Roma
e a tentativa de diminuir o status da cátedra de Pedro violava uma ordem do
Concílio de Nicéia.
25. O
imperador Valentiniano
III fez um decreto afirmando a primazia do bispo de Roma sobre
toda a Igreja Ocidental em 445 d.C.
26. No
Quarto Concílio de Constantinopla, ocorrido em 869, os legados romanos
afirmaram o lugar de honra do bispo de Roma sobre o bispo de Constantinopla.
27. Após
o Grande Cisma de 1054, em 1215, o IV Concílio de Latrão declarou, em seu
quinto cânon, que a Igreja Romana "pela vontade de Deus mantém todas as
outras preeminências do poder ordinário como mãe e amante de todos os
fiéis".
28. A
supremacia romana sobre o mundo inteiro foi formalmente reivindicada pelo novo
patriarca latino.
Sínodo
de Dâmaso
29. Tem
sido afirmado por muitos que um sínodo foi realizado pelo Papa Dâmaso I no ano
seguinte (382), o qual se opunha aos cânones disciplinares do Concílio de
Constantinopla, especialmente o terceiro cânon que colocou o patriarcado de
Constantinopla acima dos patriarcados de Alexandria e de Antioquia. O Sínodo
protestou contra esse levantamento do bispo da nova capital imperial, de apenas
cinquenta anos, para um status mais alto que o dos bispos de Alexandria e
Antioquia, e afirmou que a primazia do patriarcado de Roma sobre os demais não
havia sido estabelecida por uma reunião de bispos, mas sim pelo próprio Cristo.
Credo
Niceno-Constantinopolitano
30. O
Credo Niceno-Constantinopolitano foi associado ao Concílio de Constantinopla de
381. O credo é aproximadamente equivalente ao Credo Niceno, mais dois artigos
adicionais: um artigo sobre o Espírito Santo - descrevendo-o como "o
Senhor, o Doador da Vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado
e glorificado, e que falou através dos profetas "- e um artigo sobre a
Igreja, o batismo e a ressurreição dos mortos.
31. Em
451, o Concílio de Calcedônia se referiu a esse credo como "o credo ...
dos 150 santos pais reunidos em Constantinopla", indicando que esse credo
estava associado a Constantinopla (381) até o ano de 451.
Mudança
de influência de Roma para Constantinopla
32. Todos
os três bispos que presidiram o concílio vieram do Oriente.
33. Dâmaso
I considerara Melécio e Gregório bispos ilegítimos de suas respectivas ordens
e, no entanto, os bispos orientais não deram atenção às suas opiniões a esse
respeito.
34. O
Concílio de Constantinopla de 381 foi a primeira aparição do termo "Nova
Roma" em conexão com Constantinopla. O termo foi empregado como base para
dar precedência à igreja relativamente jovem de Constantinopla sobre Alexandria
e Antioquia ("porque é a Nova Roma").
Histórico
35. No
ano 380, os imperadores Graciano e Teodósio I decidiram convocar este concílio
para combater os arianos e também para julgar o caso de Máximo, o Cínico, bispo
de Constantinopla (conhecido pela sua postura cínica e pelo conflito com
Gregório de Nazianzo. Ele uniu a fé cristã com a conduta de um filósofo cínico,
o que lhe valeu inicialmente o respeito de alguns teólogos ortodoxos, mas
também a oposição de outros.)
36. O
concílio se reuniu em maio do ano seguinte. Participaram 150 bispos, todos ortodoxos
orientais, visto que o partido Pneumatomachi (combatentes contra o Espírito)
havia se afastado desde o início.
37. Após
a condenação de Máximo, Melécio, bispo de Antioquia, nomeou Gregório de
Nazianzo como bispo legítimo de Constantinopla e, a princípio, presidiu o
concílio. Após a morte repentina de Melécio, Gregório assumiu o comando do
concílio até a chegada de Acólio, que deveria apresentar as exigências do Papa
Dâmaso: a saber, que Máximo fosse expulso como intruso e que a transladação de
bispos fosse evitada.
38. Mas,
quando Timóteo, bispo de Alexandria, chegou, declarou a nomeação de Gregório
inválida. Gregório renunciou ao episcopado e Nectário, após o batismo e a
consagração, foi empossado bispo e presidiu o concílio até o seu encerramento.
39. Nenhuma
cópia das decisões doutrinárias do concílio, intituladas tomos kai
anathematismos engraphos (registro do tomo e dos anátemas), sobreviveu.
40. Portanto,
o que se apresenta aqui é a carta sinodal do sínodo de Constantinopla,
realizado em 382, que expôs essas decisões doutrinárias, como testemunham os
padres, de forma resumida: a saber, seguindo as linhas definidas pelo concílio
de Niceia, a consubstancialidade e a coeternidade das três pessoas divinas
contra os sabelianos, anomoeanos (“não similar” -forma mais extrema do arianismoa), arianos e
pneumatomacos, que pensavam que a divindade era dividida em várias naturezas; e
a enantropese (tomada da humanidade) do Verbo, contra aqueles que supunham que
o Verbo não havia de forma alguma tomado uma alma humana.
41. Todos
esses assuntos estavam em estreita concordância com o tomo que o Papa Dâmaso e
um concílio romano, realizado provavelmente em 378, haviam enviado ao Oriente.
42. O
Concílio de Constantinopla simplesmente endossou a fé de Niceia, com alguns
acréscimos sobre o Espírito Santo para refutar a heresia pneumatomáquica. Além
disso, os dois primeiros artigos do chamado credo constantinopolitano diferem
consideravelmente do credo niceno.
43. O
Concílio de Constantinopla promulgou quatro cânones disciplinares: contra a
heresia ariana e suas seitas (cân. 1), sobre a limitação do poder dos bispos
dentro de limites fixos (cân. 2), sobre a classificação da sé de Constantinopla
como a segunda em honra e dignidade, depois de Roma (cân. 3), e sobre a
condenação de Máximo e seus seguidores (cân. 4). Os cânones 2-4 visavam pôr fim
ao engrandecimento da sé de Alexandria. Os dois cânones seguintes, 5 e 6, foram
elaborados no sínodo que se reuniu em Constantinopla em 382. O 7º cânone é um
extrato de uma carta que a Igreja de Constantinopla enviou a Martírio de
Antioquia.
44. O
concílio terminou em 9 de julho de 381, e em 30 de julho do mesmo ano, a pedido
dos padres conciliares, o imperador Teodósio ratificou seus decretos por edito.
45. Já
a partir de 382, na carta sinodal do sínodo que se reuniu em Constantinopla,
o concílio de Constantinopla recebeu o título de "ecumênico". A
palavra denota um concílio geral e plenário.
46. Mas
o concílio de Constantinopla foi criticado e censurado por Gregório de
Nazianzo. Nos anos subsequentes, quase nunca foi mencionado.
47. No
final, alcançou seu status especial quando o concílio de Calcedônia, em sua
segunda sessão e em sua definição da fé, vinculou a forma do credo lido em
Constantinopla à forma nicena, como sendo um testemunho completamente confiável
da fé autêntica.
48. Os
padres de Calcedônia reconheceram a autoridade dos cânones — pelo menos no que
diz respeito à Igreja oriental — em sua décima sexta sessão. A autoridade
dogmática do concílio na igreja ocidental ficou clara pelas palavras do Papa
Gregório I: “Confesso que aceito e venero os quatro concílios (Nicéia,
Constantinopla, Éfeso e Calcedônia) da mesma forma que os quatro livros do
santo Evangelho...”
49. A
aprovação do bispo de Roma não se estendeu aos cânones, pois eles nunca foram
levados "ao conhecimento da sé apostólica".
A
exposição dos 150 pais: o Símbolo
50. Cremos
em um só Deus Pai, todo-poderoso, criador do céu e da terra, e de todas as
coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho unigênito
de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos, luz da luz, Deus verdadeiro
de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai, por quem todas
as coisas foram feitas. Por nós, homens, e para nossa salvação, desceu dos céus
e se encarnou pelo Espírito Santo e na virgem Maria. Se fez homem e foi
crucificado por nós sob Pôncio Pilatos. Ele sofreu, foi sepultado e ressuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Subiu aos céus e está sentado à direita
do Pai. Ele vem novamente com glória para julgar os vivos e os mortos. Seu
reino não terá fim. E no Espírito Santo, Soberano e Vivificador, procedente do
Pai, adorado e glorificado com o Pai e o Filho, aquele que falou pelos
profetas, na una, santa, católica e apostólica Igreja. Confessamos um só
batismo para remissão dos pecados. Aguardamos a ressurreição dos mortos e a
vida no mundo vindouro. Amém.
Uma
carta dos bispos reunidos no Concílio de Constantinopla.
51. Aos
honradíssimos senhores e reverendíssimos irmãos e companheiros ministros,
Dâmaso, Ambrósio, Bretanha, Valeriano, Acholius, Anemius, Basílio e os demais
santos bispos que se reuniram na grande cidade de Roma: o sagrado sínodo dos
bispos ortodoxos que se reuniram na grande cidade de Constantinopla envia
saudações no Senhor.
52. Talvez
seja desnecessário instruir Vossa Reverência descrevendo os muitos sofrimentos
que nos foram impostos sob o domínio ariano, como se já não soubéssemos.
Tampouco imaginamos que Vossa piedade considere nossos assuntos tão triviais
que precise saber o que deve estar sofrendo conosco. Nem foram as tempestades
que nos assolaram tais que escaparam à Vossa atenção por serem insignificantes.
53. O
período de perseguição ainda é recente e garante que a memória permaneça viva
não apenas entre aqueles que sofreram, mas também entre aqueles que, por amor,
fizeram sua a sorte daqueles que sofreram. Foi apenas ontem ou anteontem que
alguns foram libertados dos laços do exílio e retornaram às suas próprias
igrejas através de mil tribulações. Os restos mortais de outros que morreram no
exílio foram trazidos de volta.
54. Mesmo
após seu retorno do exílio, alguns experimentaram uma fermentação de ódio dos hereges
e sofreram um destino mais cruel em sua própria terra do que no exterior, sendo
apedrejados até a morte por eles à maneira do bem-aventurado Estêvão. Outros
foram dilacerados por diversas torturas e ainda carregam em seus corpos as
marcas das feridas e contusões de Cristo.
55. Quem
poderia enumerar as penalidades financeiras, as multas impostas às cidades, os
confiscos de propriedades individuais, as conspirações, os ultrajes, as
prisões? De fato, todas as nossas aflições aumentaram incontáveis: talvez porque
estivéssemos pagando a justa pena pelos nossos pecados; talvez também porque um
Deus amoroso nos disciplinava por meio da grande quantidade dos nossos
sofrimentos.
56. Portanto,
graças a Deus por isso. Ele instruiu seus próprios servos através do peso de
suas aflições e, de acordo com suas numerosas misericórdias, ele nos trouxe de
volta a um lugar de refrigério.
57. A
restauração das igrejas exigiu atenção prolongada, muito tempo e trabalho árduo
de nossa parte, se o corpo da igreja, que havia sido fraco por tanto tempo,
quisesse ser curado completamente por meio de tratamento gradual e trazido de
volta à sua solidez original na religião.
58. Podemos
parecer, no geral, livres de perseguições violentas e estar, no momento,
recuperando as igrejas que há muito tempo estão sob o domínio dos hereges.
59. Mas,
na verdade, somos oprimidos por lobos que, mesmo após a expulsão do rebanho,
continuam devastando os rebanhos para cima e para baixo, tornando-se tão
ousados a ponto de realizar assembleias rivais, ativando revoltas populares e
não parando por nada que pudesse prejudicar as igrejas. Como dissemos, isso nos
fez demorar mais tempo em nossos assuntos.
60. Mas
agora demonstrastes vosso amor fraternal por nós, convocando um sínodo em Roma,
de acordo com a vontade de Deus, e convidando-nos para ele, por meio de uma
carta do vosso mui amado imperador, como se fôssemos membros vossos, de modo
que, enquanto no passado fomos condenados a sofrer sozinhos, agora não reinais
isolados de nós, dado o pleno acordo dos imperadores em questões religiosas.
Antes, segundo a palavra do apóstolo, reinamos convosco.
61. Assim,
era nossa intenção que, se possível, todos nós deixássemos nossas igrejas
juntos e satisfez nossos desejos em vez de atender às suas necessidades. Mas
quem nos dará asas como as de uma pomba, para que voemos e venhamos pousar
convosco?
62. Tal
conduta deixaria as igrejas inteiramente expostas, justamente quando estão
iniciando sua renovação; e isso está completamente fora de questão para a
maioria. Como consequência da carta do ano passado enviada por Vossa
Reverência, após o sínodo de Aquileia, ao nosso mui amado imperador Teodósio,
reunimo-nos em Constantinopla.
63. Estávamos
equipados apenas para esta estadia em Constantinopla, e os bispos que
permaneceram nas províncias deram seu consentimento apenas para este sínodo.
Não previmos necessidade de uma ausência mais longa, nem ouvimos falar dela com
antecedência, antes de nos reunirmos em Constantinopla. Além disso, a rigidez
do cronograma proposto não nos permitiu preparar uma ausência mais longa, nem
informar todos os bispos das províncias que estão em comunhão conosco e obter
seu consentimento.
64. Como
essas considerações, e muitas outras, impediram a maioria de nós de vir,
fizemos o melhor que podíamos para resolver as coisas e para que seu amor por
nós fosse apreciado: conseguimos convencer nossos mais veneráveis e
reverendos irmãos e companheiros de ministério, Bispos Ciríaco, Eusébio e
Prisciano, a se disporem a empreender a cansativa viagem até vocês.
65. Por
meio deles, desejamos mostrar que nossas intenções são pacíficas e têm a
unidade como objetivo. Também queremos deixar claro que o que buscamos
zelosamente é uma fé sólida.
66. O
que sofremos — perseguições, aflições, ameaças imperiais, crueldade de
autoridades e qualquer outra provação nas mãos de hereges — suportamos por
causa da fé evangélica estabelecida pelos 318 padres em Niceia, na Bitínia.
67. Vocês,
nós e todos os que não estão empenhados em subverter a palavra da verdadeira fé
devem dar a nossa aprovação a este credo. É o mais antigo e é consistente com o
nosso batismo. Ele nos diz como crer no nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo: crendo também, é claro, que o Pai, o Filho e o Espírito Santo têm uma
única Divindade, poder e substância, uma dignidade digna da mesma honra e uma
soberania coeterna, em três hipóstases perfeitíssimas, ou três pessoas
perfeitas.
68. Portanto,
não há lugar para a teoria doentia de Sabélio, na qual as hipóstases são
confundidas e, portanto, suas características próprias destruídas. Nem que
prevaleça a blasfêmia dos Eunomianos, Arianos e Pneumatomachi, com sua divisão
de substância, natureza ou Divindade, e sua introdução de alguma natureza que
foi produzida posteriormente, ou foi criada, ou era de substância diferente, na
Trindade incriada, consubstancial e coeterna.
69. E
preservamos sem distorção os relatos da tomada da humanidade pelo Senhor,
aceitando como aceitamos que a economia de sua carne não era desalmada,
irracional ou imperfeita. Em resumo, sabemos que ele era antes dos séculos
plenamente Deus, o Verbo, e que nos últimos dias se tornou plenamente homem
para a nossa salvação.
70. Em
resumo, isso é tudo sobre a fé que pregamos abertamente. Você pode se animar
ainda mais com essas questões se considerar oportuno consultar o tomo publicado
em Antioquia pelo sínodo que se reuniu lá, bem como o publicado no ano passado
em Constantinopla pelo sínodo ecumênico.
71. Nesses
documentos, confessamos a fé em termos mais amplos e emitimos uma condenação
escrita das heresias que eclodiram recentemente.
72. No
que diz respeito às formas particulares de administração nas igrejas, o costume
antigo, como sabeis, vigorou, juntamente com a regulamentação dos santos padres
de Nicéia, de que em cada província os habitantes da província, e com eles —
caso os primeiros assim o desejassem — seus vizinhos, realizassem as ordenações
conforme a necessidade. Consequentemente, como sabeis, as demais igrejas são
administradas, e os padres [= bispos] das igrejas mais proeminentes foram
nomeados por nós.
73. Por
isso, no concílio ecumênico, de comum acordo e na presença do mui amado
imperador Teodósio e de todo o clero, e com a aprovação de toda a cidade,
ordenamos o mui venerável e mui amado Nectário como bispo da igreja
recém-estabelecida, por assim dizer, em Constantinopla — uma igreja que, pela
misericórdia de Deus, recentemente arrancamos da blasfêmia dos hereges como das
mandíbulas do leão.
74. Sobre
a antiquíssima e verdadeiramente apostólica igreja de Antioquia, na Síria, onde
pela primeira vez o precioso nome de "cristãos" entrou em uso, os bispos
provinciais e os da diocese do Oriente se reuniram e ordenaram canonicamente o
venerável e amado por Deus Flaviano como bispo, com o consentimento de toda a
igreja, como se isso lhe conferisse a devida honra a uma só voz.
75. O
sínodo como um todo também aceitou que esta ordenação era legal. Gostaríamos de
informar que o venerável e amado por Deus Cirilo é bispo da igreja em
Jerusalém, a mãe de todas as igrejas. Ele foi ordenado canonicamente há algum
tempo pelos da província e, em várias ocasiões, combateu bravamente os arianos.
76. Exortamos
a vossa reverência a juntar-se a nós na alegria pelo que legal e canonicamente
promulgamos. Que o amor espiritual nos una, e que o temor do Senhor suprima
todo preconceito humano e coloque a edificação das igrejas acima do apego ou
favorecimento individual.
77. Desta
forma, com a prestação de contas da fé acordada entre nós e com o amor cristão
estabelecido entre nós, deixaremos de declarar o que foi condenado pelos
apóstolos: "Eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas"; mas seremos
todos vistos como pertencentes a Cristo, que não foi dividido entre nós; e com
a boa vontade de Deus, manteremos o corpo da igreja indiviso e compareceremos
perante o tribunal do Senhor com confiança.
Cânones
do Concílio de Constantinopla
Cânone
1
78. A
profissão de fé dos santos padres reunidos em Niceia, na Bitínia, não deve ser
revogada, mas deve permanecer em vigor. Toda heresia deve ser anatematizada, em
particular a dos eunomianos ou anomoeus, a dos arianos
ou eudoxianos, a dos semiarianos ou pneumatomacos, a dos sabelianos, a dos
marcelianos, a dos fotinianos e a dos apolinários.
Cânone
2
79. Os
bispos diocesanos não devem intrometer-se em igrejas além de suas próprias
fronteiras, nem devem confundi-las: mas, de acordo com os cânones, o bispo de
Alexandria deve administrar os assuntos apenas no Egito; os bispos do Oriente
devem administrar apenas o Oriente (salvaguardando os privilégios concedidos à
Igreja dos Antioquenos nos cânones nicenos); e os bispos da diocese asiática
devem administrar apenas os assuntos asiáticos; e aqueles no Ponto, apenas os
assuntos do Ponto; e aqueles na Trácia, apenas os assuntos da Trácia. A menos
que os bispos convidados não devam sair de sua diocese para realizar uma
ordenação ou qualquer outro assunto eclesiástico. Se a letra do cânone sobre
dioceses for mantida, é claro que o sínodo provincial administrará os assuntos
em cada província, como foi decretado em Nicéia. Mas as igrejas de Deus entre
os povos bárbaros devem ser administradas de acordo com o costume em vigor na
época dos Padres.
Cânone
3
80. Por
ser uma nova Roma, o bispo de Constantinopla deve desfrutar dos privilégios de
honra depois do bispo de Roma.
Cânone
4
81. Quanto
a Máximo, o Cínico, e à desordem que o cercava em Constantinopla: ele nunca se tornou,
nem é, bispo; nem aqueles por ele ordenados são clérigos de qualquer categoria.
Tudo o que foi feito a ele e por ele deve ser considerado inválido.
Cânone
5
82. Quanto
ao Tomo dos Ocidentais (Este tomo não sobreviveu) reconhecemos também aqueles
em Antioquia que confessam uma única Divindade do Pai e do Filho e do Espírito
Santo.
Cânone
6
83. Há
muitos que se empenham em confundir e subverter a boa ordem da Igreja e, assim,
fabricam, por ódio e desejo de caluniar, certas acusações contra bispos
ortodoxos responsáveis por igrejas. Sua intenção não é outra senão denegrir a
reputação dos padres e causar problemas entre os leigos amantes da paz. Por
esta razão, o sagrado sínodo dos bispos reunidos em Constantinopla decidiu não
admitir acusadores sem exame prévio e não permitir que todos apresentem
acusações contra os administradores da Igreja — mas sem excluir todos.
Portanto, se alguém apresentar uma queixa privada (ou seja, pessoal) contra o
bispo, alegando que ele foi defraudado ou de alguma outra forma tratado
injustamente por ele, no caso desse tipo de acusação, nem o caráter nem a
religião do acusador estarão sujeitos a exame. É absolutamente essencial que o
bispo tenha a consciência limpa e que aquele que alega ter sido injustiçado,
qualquer que seja sua religião, obtenha justiça. Mas se a acusação contra o
bispo for de natureza eclesiástica, então o caráter daqueles que a fazem deve
ser examinado, em primeiro lugar, para impedir que hereges apresentem acusações
contra bispos ortodoxos em questões de natureza eclesiástica. (Definimos
"hereges" como aqueles que foram previamente banidos da Igreja e
também aqueles posteriormente anatematizados por nós mesmos; e, além disso,
aqueles que afirmam confessar uma fé sólida, mas que se separaram e realizam
assembleias em rivalidade com os bispos que estão em comunhão conosco.) Em
segundo lugar, pessoas previamente condenadas e expulsas da Igreja por qualquer
motivo, ou aquelas excomungadas da categoria clerical ou leiga, não devem ser
autorizadas a acusar um bispo até que tenham primeiro se livrado de seu próprio
crime. Da mesma forma, aqueles que já são acusados não têm permissão para
acusar um bispo ou outros clérigos até que tenham provado sua própria inocência
dos crimes dos quais são acusados. Mas se pessoas que não são hereges nem
excomungados, nem aqueles que foram previamente condenados ou acusados de
alguma transgressão ou outra, alegam ter alguma acusação eclesiástica a fazer
contra o bispo, o sagrado sínodo ordena que tais pessoas apresentem primeiro as
acusações perante todos os bispos da província e provem perante eles os crimes
cometidos pelo bispo no caso. Se se verificar que os bispos da província não
são capazes de corrigir os crimes imputados ao bispo, então um sínodo superior
dos bispos daquela diocese, convocado para ouvir este caso, deve ser abordado,
e os acusadores não devem apresentar suas acusações perante ele até que tenham
feito uma promessa por escrito de se submeterem a penas iguais caso sejam
considerados culpados de fazer falsas acusações contra o bispo acusado, quando
o assunto for investigado. Se alguém demonstrar desprezo pelas prescrições
referentes aos assuntos acima e presumir incomodar os ouvidos do imperador ou
das cortes das autoridades seculares, ou desonrar todos os bispos diocesanos e
perturbar um sínodo ecumênico, não deve haver qualquer dúvida de permitir que
tal pessoa apresente acusações, porque ela zombou dos cânones e violou a boa
ordem da Igreja.
Cânone
7
84. Aqueles
que abraçam a ortodoxia e se juntam ao número daqueles que estão sendo salvos
dos hereges, nós os recebemos da seguinte maneira regular e costumeira: Arianos, macedônios, sabatianos, novacianos, aqueles que
se autodenominam cátaros e aristas, quartodecimanos ou tetraditas,
apolinarianos — estes nós os recebemos quando entregam declarações e
anatematizam toda heresia que não seja da mesma opinião que a santa, católica e
apostólica Igreja de Deus. Eles são primeiro selados ou ungidos com o santo
crisma na testa, olhos, narinas, boca e ouvidos. Ao selá-los, dizemos:
"Selo do dom do Espírito Santo". Mas eunomianos, que são
batizados em uma única imersão, montanistas (chamados
aqui de frígios), sabelianos, que ensinam a identidade do Pai e do Filho e
levantam certas outras dificuldades, e todas as outras seitas — visto que há
muitas aqui, principalmente aquelas que se originam no país dos Gálatas — nós
acolhemos todos os que desejam deixá-los e abraçar a ortodoxia como fazemos com
os gregos. No primeiro dia, fazemos deles cristãos, no segundo, catecúmenos, no
terceiro, exorcizamos-os soprando três vezes em seus rostos e ouvidos, e assim
os catequizamos e os fazemos passar um tempo na igreja e ouvir as escrituras; e
então os batizamos.
Conclusão:
85.
Este concílio foi uma bênção para a Igreja
pois definiu a Santíssima Trindade, foi a vitória de Basílio Magno depois de
sua morte, reafirmou a divindade de Jesus conforme Nicéia, afirmou a divindade do
Espírito Santo. Além de declarar a Igreja como Una, Santa, Católica e Apostólica
e construir o Credo de Nicéia (Niceno-constantipolitano).
Fonte: https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum02.htm.
Introdução e tradução retiradas de
Decretos dos Concílios Ecumênicos , ed. Norman P. Tanner
Heresias citadas pelo Concílio de Constantinopla
1.
Eunomianos -
Os Eunomianos eram seguidores de Eunômio de Cízico,
um teólogo do século IV que defendia uma forma extrema do Arianismo
2.
Anomoeus -
Os Anomoeus eram uma facção do Arianismo, uma
doutrina cristã do século IV que negava a plena divindade de Cristo. O nome vem
do grego anomoi, que significa "diferente", pois eles
acreditavam que Cristo era essencialmente diferente de Deus Pai.
Essa visão era ainda mais radical do que a dos semi-arianos,
que defendiam que Cristo era semelhante a Deus, mas não idêntico.
3.
Eudoxianos -
Os Eudoxianos eram seguidores de Eudóxio de Antioquia,
um bispo do século IV que foi um dos principais defensores do Arianismo
4.
semiarianos
- Os Semiarianos eram um grupo cristão do século IV que
adotava uma posição intermediária entre o Arianismo e a
doutrina ortodoxa de Niceia. Eles acreditavam que Cristo
era semelhante a Deus Pai (homoiousios), mas não da mesma
substância (homoousios), rejeitando tanto a visão radical dos Arianos,
que afirmavam que Cristo era completamente diferente de Deus, quanto a posição
nicena, que defendia a consubstancialidade entre o Pai e o Filho.
5.
Pneumatomacos
- Os Pneumatomacos eram um grupo herético do século IV que
negava a divindade do Espírito Santo. O nome vem do grego pneumatómachos,
que significa "adversários do Espírito". Eles acreditavam que o
Espírito Santo era uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho, e não parte da
Trindade divina.
6.
Sabelianos -
Os Sabelianos eram seguidores de Sabélio, um
teólogo do século III que defendia o Modalismo, também
conhecido como Monarquianismo Modalista. Essa doutrina
afirmava que Deus era uma única entidade que se manifestava em três modos
diferentes—como Pai na criação, como Filho na redenção e como Espírito Santo na
santificação—em vez de três pessoas distintas.
7.
Marcelianos
- Os Marcelianos eram
seguidores de Marcelo de Ancira, um bispo do século IV que
esteve envolvido nas controvérsias teológicas sobre a Trindade.
Ele foi acusado de renovar os erros de Sabelio, ou seja, de
não distinguir corretamente as três pessoas da Trindade, considerando-as apenas
como manifestações de Deus.
8.
Fotinianos -
Os Fotinianos eram seguidores de Fotino de Sirmio,
um bispo do século IV que defendia uma visão herética sobre Cristo. Ele negava
a divindade de Jesus e afirmava que o Logos
não existia antes da concepção de Cristo, rejeitando a ideia da Trindade.
Para Fotino, Jesus era apenas um homem excepcional adotado por Deus.
9.
Apolinários -
Os Apolinários eram seguidores de Apolinário de
Laodiceia, um bispo do século IV que desenvolveu uma doutrina
conhecida como Apolinarianismo. Ele defendia que Jesus Cristo
possuía um corpo humano, mas sua mente era exclusivamente divina, negando que
Cristo tivesse uma alma humana racional. Essa visão foi considerada herética
porque comprometia a plena humanidade de Cristo, essencial para a doutrina
cristã da redenção.
10. Macedônios - Os hereges macedônios eram seguidores do Macedonianismo, uma doutrina do século IV que negava a divindade do Espírito Santo. Eles acreditavam que o Espírito Santo era uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho, e não parte da Trindade divina. O movimento foi liderado por Macedônio I de Constantinopla, que propagava essa visão e encontrou apoio entre antigos arianos e semi-arianos.
11. Sabatianos? Mesmo nome da seita judaica do século XVII.
12. Novacianos - Os Novacianos foram seguidores de Novaciano, um padre romano do século III que se tornou o primeiro antipapa ao se opor à eleição do Bispo Cornélio em 251. Novaciano defendia uma postura rigorosa em relação aos cristãos que haviam renegado sua fé durante a perseguição do imperador Décio. Ele acreditava que esses cristãos, chamados lapsi, não deveriam ser readmitidos na Igreja, pois a absolvição só poderia ser concedida por Deus, e não pela Igreja.
13. Cátaros – Puros? Ebionitas?
14. Aristas?
15. Quartodecimanos - Os Quartodecimanos
eram cristãos primitivos que celebravam a Páscoa no dia 14
de Nisan, seguindo a tradição judaica. Chamados também de Tetraditas.
16. não compartilhava a mesma essência divina que
Deus Pai, mas era uma criatura distinta e inferior
17. Montanistas - Os Montanistas
foram seguidores de Montano, um pregador cristão do século II
que fundou um movimento conhecido como Montanismo. Esse grupo
enfatizava a profecia direta do Espírito Santo e acreditava que Montano e suas
seguidoras, Priscila e Maximila, eram
porta-vozes de novas revelações divinas.
