O livro IX refuta
os argumentos arianos sobre a inferioridade do Filho. É preciso distinguir em
Cristo as duas naturezas e os diversos estágios, antes da encarnação, na sua
vida terrena e depois da ressurreição.
LIVRO
NONO
Capítulo
1.
1.
Tratando o livro anterior da
não-diferença de natureza entre Deus Pai e Deus Filho e da palavra: Eu e o
Pai somos Um (Jo 10,30), tornou-se patente ser preciso confessar que Deus
não é um solitário e afirmar, pela geração, a unidade da indivisível divindade.
2.
Deus não nasceu de outro, mas de Deus.
Deus que procede de Deus não pode deixar de ser o que Deus é.
3.
Embora não tenhamos percorrido todos os
ditos divinos e testemunhos apostólicos nos quais se ensina a inseparável
natureza e poder do Pai e do Filho, já temos elementos suficientes para a
compreensão.
4.
Chegamos finalmente ao enunciado da fé
apostólica, que diz: Vede que ninguém vos seduza pelas vãs e enganosas
especulações da filosofia, segundo a tradição dos homens, segundo os elementos
do mundo, e não segundo Cristo; porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade (Cl 2,8-9).
5.
Ensinamos que, por habitar nele
corporalmente a plenitude da divindade, está comprovado que é Deus verdadeiro e
perfeito, possuindo a natureza paterna. Não se deve entender que se trata da
plenitude de um Deus diferente nem de um Deus único (como solitário).
6.
A habitação corporal do Deus incorpóreo
mostra que Aquele que subsiste como Deus, nascido de Deus, tem como própria a
mesma natureza de Deus.
7.
Deus, habitando em Cristo, revela a
natividade de Cristo como pessoa subsistente, porque habita nele. Por isso,
julgo ter sido esta a resposta mais do que evidente à impiedade dos que julgam
que estas palavras do Senhor: Quem me vê, vê também o Pai (Jo 14,9); O Pai
está em mim, e eu, no Pai (Jo 10,38); Eu e o Pai somos Um (Jo 10,
30), e: Tudo o que é do Pai, é meu (Jo 16,15) referem-se à unidade e
concórdia das vontades.
8.
A fé nestas palavras deveria
permanecer, embora a falsa piedade da doutrina falaciosa adultere o seu sentido.
9.
Como não se pode negar haver neles o
consenso das vontades, quando se afirma a unidade da natureza, querem que se
creia apenas na unidade baseada no consenso das vontades, a fim de abolir a
unidade que existe em virtude da natividade.
10. Mas o
santo Apóstolo, após muitas afirmações indubitáveis sobre a verdade da natureza
divina, ensina que em Cristo a plenitude da divindade habita corporalmente.
11. Fica
eliminada toda afirmação da ímpia audácia, já que a habitação corporal da
divindade incorpórea realiza a unidade da natureza.
12. Ele é
Filho não só pelo nome e, na realidade, o Pai permanece nele. Não apenas
permanece, mas age e fala, e não só age e fala, mas também é visto.
13. Pelo
mistério da natividade, nele a força tem a força, o poder tem o poder, e a natureza
tem a natureza. Possui, pela natividade, aquilo que é seu e, por ser imagem,
reflete a verdade do Autor, porque a perfeita natividade dá a perfeita imagem,
e a plenitude da divindade, que habita corporalmente, o faz possuir a verdade
da natureza divina.
Capítulo
2.
14. Deus
que procede de Deus por natureza, não pode existir a não ser na sua natureza, que
lhe vem pela natividade pela qual é Deus.
15. A
unidade sem diferença da natureza vivente é inseparável de si mesma, pelo
nascimento de uma natureza vivente. Contudo, a pretexto da confissão salutar da
fé evangélica, os hereges se insinuam para corromper a verdade. Querem eliminar
a unidade de natureza do Filho, mudando o sentido do que foi dito, para que
seja entendido com um significado e um propósito diferentes.
16. Para
negarem o filho de Deus, apoiam-se na autoridade daquele que disse: Por que
me chamas bom? Ninguém é bom senão o único Deus (Mc 10,18), porque, se Ele
declara que Deus é um, então tudo o que depois tiver o nome de Deus já não
pertencerá à natureza de Deus, porque Deus é Um. Embora lhe seja atribuído o
nome de Deus, Ele não é realmente Deus.
17. Esforçam-se
por confirmar isto, por ter dito: Esta é a vida eterna, que te conheçam a
ti, único Deus verdadeiro (Jo 17,3). E para dizer que não tem a natureza do
verdadeiro Deus, acrescentam: O Filho, por si mesmo, nada pode fazer, mas só
aquilo que vê o Pai fazer (Jo 5,19). Argumentam também com as seguintes
palavras: O Pai é maior do que eu (Jo 14,28). Por fim, gloriando-se de
haver subvertido a fé da Igreja pela negação da indissolúvel divindade,
repetem: Daquele dia e hora, ninguém sabe, nem os Anjos nos céus, nem o
Filho, somente o Pai (Mc 13,32), pois não parece possível que seja da mesma
natureza pela natividade, se é necessariamente diferente pela ignorância. Que o
Pai conheça e o Filho desconheça, manifesta a dessemelhança da divindade,
porque não se pode atribuir a Deus ignorar algo, e o ignorante não se compara
ao que conhece.
18. Dizem
tudo isso sem compreender a razão, sem distinguir os tempos, sem conhecer os
mistérios evangélicos. Não percebendo a força das palavras, com estulto e
ignorante furor, falam contra a natureza divina, a fim de encher os ouvidos dos
ignorantes.
19. Somente
lembram estas palavras fora do contexto, calando sua explicação e seus motivos
sem perceber que é preciso compreendê-las a partir do que foi dito ou à luz do
que virá em seguida.
Capítulo
3.
20. A
partir dos mesmos ensinamentos evangélicos e apostólicos, pretendemos explicar
o sentido das palavras acima citadas. Acreditamos dever exortar a todos os que
têm em comum a mesma fé a conhecerem o eterno a partir da confissão que leva à
vida eterna. Ignora totalmente sua vida quem ignora que Cristo Jesus,
verdadeiro Deus, é também verdadeiro Homem.
21. O
mesmo perigo existe em negar que em Cristo Jesus está não só o Deus Espírito,
mas também a carne de nosso corpo. Portanto todo aquele que me confessar
diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos
céus. Quem, porém, me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de
meu Pai, que está nos céus (Mt 10,32).
22. Estas
palavras, o Verbo feito carne as dizia e as ensinava o Homem Jesus Cristo,
Senhor da glória, constituído em si mesmo mediador para a salvação da Igreja,
sendo mediador entre Deus e os homens por este mesmo mistério, porque Ele é Um
e é ambas as coisas.
23. Em
virtude das duas naturezas unidas em Um, é um sujeito que tem as duas
naturezas, de tal sorte que de nada carece em nenhuma das duas.
24. Ao
nascer como Homem, não deixa de ser Deus e, porque continua a existir como
Deus, não deixa de ser Homem. Esta é a verdadeira fé que conduz à felicidade
humana: proclamar a Cristo como Deus e Homem, confessá-lo como Verbo e carne,
não desconhecê-lo como Deus porque é Homem, nem desconhecer que seja carne
porque é o Verbo.
Capítulo
4.
25. Embora
contrarie nossa inteligência que Aquele que permanece Deus tenha nascido como
Homem, não contraria nossa esperança que, tendo nascido Homem, permaneça Deus.
26. Se uma
natureza mais poderosa nasceu em uma natureza inferior, é possível acreditar
que uma natureza inferior possa nascer em uma natureza superior. Na verdade, segundo
a lei e os costumes do mundo, mais se realiza o que é próprio da nossa esperança
do que o que é próprio do divino mistério.
27. O
mundo faz crescer o que nasce, porém, não pode fazê-lo diminuir. Considera as
árvores, as searas, os animais. Observa o próprio homem dotado de razão: sempre
progride pelo crescimento, nunca se contrai pela diminuição. O que nele cresce
não vem a faltar, não que não envelheça pela idade, pois sua vida chega ao fim.
Sofre, é certo, uma diminuição com a passagem do tempo, mas aquilo que existe
não tem em si a capacidade de não ser, de tal modo que não pode tornar-se novo,
a partir do que é, experimentando uma diminuição, isto é, o velho não pode
voltar a ser criança, pois nossa natureza tem uma tendência a progredir e pode esperar
evoluir, de acordo com a lei deste mundo.
28. Para
ela o aumento se dá segundo a natureza, e a diminuição é contra a natureza. Foi
próprio de Deus ser outro diferente do que continuava a ser, sem, contudo,
deixar de ser o que tinha sido.
29. Nasceu
como Homem sem deixar de ser Deus. Contraiu-se até a concepção, o berço e a
infância, sem abandonar o poder de Deus. Isto é mistério de salvação, não para
Ele, mas para nós.
30. Não
foi Deus que se beneficiou com a nossa assunção. Nós é que fomos elevados por sua
humilhação voluntária. Deus não perde a divindade, é o Homem que recebe o poder
de ser Deus.
Capítulo
5.
31. Nasceu
da Virgem o Deus Unigênito como Homem, na plenitude dos tempos, para, em si
mesmo, elevar o Homem até Deus, e em tudo manteve esta norma da palavra evangélica:
que se cresse nele como Filho de Deus.
32. Exortou
igualmente a pregar que Ele era o Filho do Homem. Sendo Homem, disse e realizou
tudo o que é próprio de Deus. Sendo Deus, disse e realizou tudo o que é próprio
do homem, de tal forma que, quer falasse como Homem, quer falasse como Deus,
nunca deixou de mostrar o único Deus Pai.
33. Declarou
ter a natureza de Deus, pela realidade do nascimento, contudo não deixou de
submeter-se a Deus Pai, tanto no que diz respeito à honra que o Filho deve dar
a Deus Pai, enquanto seu Filho, quanto no que compete à sua condição de Homem,
pois todo o que nasce se refere a seu pai, e toda carne se confessa fraca
diante de Deus.
34. Os
hereges, porém, a fim de enganar os simples, se aproveitam da oportunidade,
usando aquilo que foi dito por Ele a respeito da sua humanidade para mentir,
dizendo que se referia à fraqueza da sua natureza divina. E como é Um e o mesmo
o que diz todas essas coisas, afirmam ter Ele dito isso de si próprio.
Capítulo
6.
35. Não
negamos que todas as suas palavras se referem à sua natureza. Jesus Cristo é Homem.
Não começou a ser Deus quando se fez Homem nem deixou de ser Deus ao fazer-se
Homem, nem, depois de ser Homem, em Deus, deixou de ser perfeito Homem e
perfeito Deus.
36. Forçoso
é, portanto, que o mistério de suas palavras seja o mistério de seu ser. E como,
segundo o tempo, tu distingues nele o Homem e Deus, distingue também nele a
palavra de Deus e a do Homem.
37. E
quando confessares Deus e Homem, no tempo, distingue também as palavras de Deus
e as do Homem, ditas no tempo. Se, sendo Homem e Deus, levas em conta o tempo
em que o Homem todo é inteiramente Deus, se alguma coisa foi dita para designar
esse tempo, relaciona o que foi dito com esse tempo, pois uma coisa é ser Deus
antes de ser Homem, outra é ser Homem e Deus, e outra, depois de ter sido Homem
e Deus, ser o Homem todo inteiramente Deus.
38. Não
confundas os tempos e os modos de ser do mistério da salvação. Considerando-se
o mistério da Encarnação, de acordo com as suas naturezas e modos de ser, foi
preciso que o Filho falasse uma linguagem antes de nascer, outra quando ainda
teria de morrer, outra, quando já está na eternidade.
Capítulo
7.
39. Por
nós, Jesus Cristo, sendo tudo isso, nasceu como Homem, com o nosso corpo, falou
de acordo com nossa natureza, sem contudo ocultar que é, por natureza, o que Deus
é.
40. Embora
no parto e na paixão e morte tenha vivido o que pertence à nossa natureza,
viveu contudo tudo isso com o poder de sua natureza, enquanto foi, Ele próprio,
para si, a origem de seu nascimento, enquanto quis padecer aquilo que não devia
padecer, quando morreu, sendo Aquele que vive. Foi Deus que assim agiu, por intermédio
de sua humanidade. Tendo nascido, de si mesmo, tendo sofrido por sua vontade,
tendo morrido porque quis, não deixou de ser Homem, visto que nasceu, padeceu e
morreu.
41. Todas
estas coisas foram estabelecidas, já antes da criação do mundo, como
sacramentos dos celestes mistérios: que o Deus Unigênito quisesse nascer como Homem
e que, como Homem, permanecesse eternamente em Deus, que Deus quisesse sofrer,
para que, assumindo Ele a nossa fraqueza, o diabo não mantivesse em nós a lei do
pecado, agitando as paixões da fragilidade humana, e que Deus quisesse morrer
para que nenhum poder insolente se levantasse contra Ele, nem pudesse usurpar
para si o poder de nenhuma natureza criada, uma vez que Deus imortal se
submetera à lei da morte.
42. Deus
nasce para nos elevar, sofre para nos dar a inocência, morre para reparar nossa
ofensa. Nossa humanidade permanece em Deus, os sofrimentos causados por nossas
fraquezas estão unidos a Deus, e o poder dos espíritos do mal é vencido pelo triunfo
da carne, porque Deus morreu na carne.
Capítulo
8.
43. O
Apóstolo, consciente deste mistério, tendo recebido do próprio Senhor a ciência
da fé, por não ignorar serem incapazes de compreendê-la o mundo, os homens e a
filosofia, disse: Vede que ninguém vos seduza pelas vãs e enganosas
especulações da filosofia, segundo a tradição dos homens, segundo os elementos
do mundo, e não segundo Cristo; porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade e nele fostes levados à plenitude. Ele é a cabeça de
todo principado e potestade (Cl 2,8-10).
44. Atesta
que a plenitude da divindade nele habita corporalmente e logo acrescenta a
explicação do mistério de nossa assunção, dizendo: nele fostes levados à
plenitude. Porque, como nele está a plenitude da divindade, assim nós somos
levados à plenitude nele.
45. Não
diz apenas: fostes levados à plenitude, mas nele fostes levados à
plenitude, porque, pela esperança da fé na vida eterna, todos os
regenerados e os que serão regenerados agora permanecem no corpo de Cristo.
Serão depois levados à plenitude, já não mais nele, mas em si mesmos,
naquele tempo de que fala o Apóstolo: Transfigurará o nosso corpo humilhado
conformando-o com o seu corpo glorioso (Fl 3,21).
46. Agora,
portanto, fomos levados à plenitude, nele, pela assunção de sua carne, na qual
habita corporalmente a plenitude da divindade. E não é pouco o poder para
realizar nossa esperança. Pois, se somos levados à plenitude, é por ser Ele a
cabeça e o princípio de todo poder, como foi dito: Para que, ao nome de
Jesus, todo joelho se dobre, dos seres celestes, dos terrestres e dos que vivem
sob a terra, e toda língua confesse: o Senhor Jesus está na glória de Deus Pai
(Fl 2,10-11).
47. Portanto
a confissão será esta: Jesus está na glória de Deus Pai. Nascido como
Homem, já não permanece na fraqueza de nosso corpo, mas na glória de Deus. E
isto toda língua confessará. Que os seres celestes e os terrestres dobrem os
joelhos, significa ser Ele a cabeça de todo principado e potestade. Dobrando os
joelhos diante dele, todo o universo se submete Àquele no qual somos levados à
plenitude e que, pela plenitude da divindade que nele habita corporalmente,
deve ser louvado por estar na glória de Deus Pai.
Capítulo
9.
48. Tendo
demonstrado o mistério de sua natureza e da assunção da nossa, porque pelo fato
de ter nascido como Homem, Aquele que tem em si a plenitude da divindade leva à
plenitude a nossa natureza, continua o Apóstolo a explicação da economia de
nossa salvação: Nele fostes circuncidados, por uma circuncisão não feita por
mão de homem, mas pelo despojamento de vossa natureza carnal: esta é a
circuncisão de Cristo. Fostes sepultados com Ele no batismo, no qual também com
Ele ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos (Cl
2,11-12).
49. Fomos
circuncidados, na verdade, não por circuncisão carnal, mas pela circuncisão de
Cristo, isto é, renascemos para ser o Homem novo.
50. Se com
Ele fomos sepultados no seu batismo, é preciso morrer ao velho homem, porque a regeneração
do batismo é força de ressurreição. Esta circuncisão de Cristo não consiste na
espoliação da carne, mas em morrer inteiramente com Ele e, por isso, viver
inteiramente para Ele, pois nele ressuscitamos pela fé no seu Deus, que o
ressuscitou dos mortos.
51. Deve-se,
portanto, crer em Deus por cuja operação Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos, porque esta fé nos fez ressuscitar em Cristo e com Ele.
O que você destaca neste texto?
Como ele te auxilia em tua
espiritualidade?
Comente a fala do seu irmão.
Nenhum comentário:
Postar um comentário