O Valor da Comunidade e a Oração no Monasticismo Luterano

O Valor da Comunidade e a Oração no Monasticismo Luterano

Por Devin Ames

O monaquismo pode parecer um termo associado a práticas do passado. Na atualidade o que mais pensamos sobre monaquismo são os monges católicos e ortodoxos espalhados pelo mundo. O que a maioria das pessoas não espera é que haja uma Comunidade Monástica Beneditina luterana aqui mesmo nos Estados Unidos. Qual é o propósito desta comunidade, e por que os homens decidem se tornar monges luteranos nos Estados Unidos hoje?

Estou me aproximando desta questão com minhas próprias experiências depois de passar um mês (Janeiro de 2017) na Casa de Santo Agostinho, o monastério beneditino luterano localizado em Oxford, Michigan. Isso inclui ler o julgamento de Martin Luther sobre os votos monásticos e Life Together por Dietrich Bonhoeffer, além de participar de discussões que tive com os monges, o padre João, o irmão Ricardo e o padre Jude. A razão pela qual eu escolhi as duas fontes literárias é que a influência de cada uma foi visível e vivida na vida diária no mosteiro. Eles se conectam com os monges através de perspectivas em votos também como a importância da comunidade. Nas fontes e nos pensamentos dos monges, a importância contínua do monaquismo é muito trabalhada. Explorarei isso discutindo o desafio dos votos monásticos apresentados no julgamento de Martin Luther e o valor da comunidade e da oração em Bonhoeffer's Life Together. Depois disso, vou descrever como o padre John, o irmão Richard e o padre Jude entendem o papel e a importância do monaquismo luterano hoje. Eu fecharei apresentando minhas conclusões dos meus estudos no mosteiro.

O Julgamento de Martin Lutero

O julgamento de Martin Luther sobre votos monásticos configura uma situação interessante em que o monaquismo como um todo pode parecer retratado como errado, principalmente sobre os votos. Evidências em relação a isso são mostradas ao longo do trabalho, como os títulos da seção 1 "Votos não resistem à Palavra de Deus: correm contra a Palavra de Deus" (Lutero 252),2 e a seção 5 "O monasticismo é contrário ao sentido comum e à razão" (Luther 336). Simplesmente olhando para esses títulos de seção, a conexão positiva entre o monaquismo de Lutero parece magro ou inexistente.

Primeiro, se os votos são contrários à Palavra de Deus, e sabe-se que os monges fizeram votos e se tornarem monges, parece que eles podem não estar ouvindo Lutero no todo.

Em segundo lugar, se Lutero estiver correto em relação ao senso comum e à razão, então, claramente, quem optar por ser um monge está faltando em ambos. No entanto, há mais coisas envolvidas em seu trabalho que devem ser estudadas antes de uma conclusão ser elaborada.

Podemos começar por desempacotar os votos monásticos, pois Lutero diz "não há dúvida de que o o voto monástico é ... sem a autoridade e o exemplo da Escritura "(Lutero 252). Os votos não estão em tudo representado na Escritura, e assim ele é capaz de explicar que eles são simplesmente uma criação humana. Esta é uma condenação de votos que são impostas às comunidades monásticas porque eles parecem sugerir que "ao fazer essas obras, eles podem alcançar o que os santos alcançam somente pela fé "(Lutero 271). O que Lutero faz aqui não é um ataque diretamente, mas ele ataca a prática de instar votos simplesmente com o propósito de tentar ser como os santos. Quando os santos se tornam o centro da prática religiosa, Deus não está mais no centro, e isso é o que Lutero considera problemático.

Uma grande objeção que Lutero mantém com votos é o fato de que eles podem mover o centro de vida monástica para longe de Deus, mas ele também impugna fortemente que os monges tomem os votos "sob o pretexto de uma maior piedade "(Lutero 283). A vida monástica é uma opção, para algumas pessoas sua melhor opção, mas a piedade não aumenta de simplesmente se tornar um monge. Neste ponto, ainda pode ficar claro quanto um voto é aceitável, mas Lutero ajuda a explicar isso quando diz que "a fé permanece indecente somente quando um voto é considerado uma questão de livre escolha e não como necessário para alcançar justiça e salvação "(Lutero 296). Os votos necessários se tornam problemáticos, pois parecem apontar para um caminho que é mais piedoso do que outros, mas um voto que é feito por um indivíduo porque é o que eles escolhem jurar parece ser aceitável para Lutero. Desta forma, os "votos" tornam-se mais de observância individual em vez de estritamente obrigação forçada.

Embora esses pontos de vista dos votos monásticos possam parecer claros, Lutero rejeita votos monásticos como um caminho para uma maior santidade ou um meio para obter a salvação, mas ele levanta outras críticas ainda. Lutero também acredita que o monaquismo "impede o serviço a todos os monges" (Lutero 335). É claro que Lutero ficou bastante frustrado com as voltas que o monaquismo tinha tomado, e isso parece ser uma crítica a eles. Uma sociedade monástica que só permite a seus membros a trabalhar para o melhoramento dos membros parecem se afastar de muitos dos ensinamentos da Bíblia em torno dos quais a vida se centra. Por exemplo, uma passagem da Bíblia "de verdade, eu lhe digo, o que você fez por um dos meus irmãos e irmãs menores, você fez por mim" (Mt 25.40). Com isso em mente, está o sentido da crítica de Lutero.

Assim, uma tomada moderna sobre o monaquismo em que o serviço aos outros não é impedido, os votos não são forçados, mas feitos pela escolha individual e em que um não é feito mais piedoso, não pode mais contrariar a Palavra de Deus ou mentir ao contrário do bom senso e razão.

Os monges não se consideram mais piedosos porque veem suas vidas mais próximas de Deus ou são mais propensos a ganhar a salvação.

A comunidade monástica na casa de Santo Agostinho é composta por três monges professos: o padre John, o padre Jude e o irmão Richard. Há também membros associados, outros que estão no caminho do discernimento em relação à vida monástica, e que visitam durante todo o ano.

Os membros da comunidade trabalham juntos para se apoiar e completar tarefas diárias. Embora a comunidade monástica seja pequena, é e continuará a ser importante como parte do luteranismo hoje.

O padre John disse que "o mosteiro será um lugar muito exigente à medida que as pessoas experimentam a loucura da vida e nenhuma maneira de sair dela".

Algumas ideias a partir do mosteiro que pode ser servido nesta situação são o silêncio, a pobreza e o celibato.

Tomados como votos, estes não ajudam a obter a salvação ou a viver uma vida mais santa do que qualquer outra pessoa. O que eles são capazes de fazer na comunidade é fornecer uma maneira para os monges viverem em serviço a Deus, pois são diretrizes das quais os monges escrevem votos para moldar suas vidas monásticas. Além disso, os monges usam suas vidas para compartilhar com a comunidade e com os convidados e todas as pessoas para que eles não fiquem presos simplesmente por si mesmos.

O silêncio será abordado mais tarde, então eu vou para a pobreza. Neste caso, a pobreza não está se referindo a fome, mas está na linha de não ultrapassar, como reconhece que não há necessidade de ser rico. Essa interpretação da pobreza pode ser contestada por algumas pessoas, mas é a forma de pobreza que é observada.

O celibato não é um fardo, mas afim de se libertar de deveres para uma família para que eles possam dar tudo para ajudar os outros.

O silêncio, a pobreza e o celibato são todos incorporados ao cotidiano no mosteiro e preenchem a vida de todos os que passam algum tempo lá.

O livro de Dietrich Bonhoeffer, Life Together, e as opiniões dos monges, podem ser reunidos em duas categorias importantes: comunidade e oração. Bonhoeffer traz à discussão sua descrição da vida em uma comunidade cristã enquanto ele passa por aspectos importantes de cada dia, mas também a importância da comunidade como um todo. "O cristão não pode simplesmente dar por certo o privilégio de viver entre outros cristãos" (Bonhoeffer 1). Há algo especial sobre poder viver em comunidade com outros cristãos. Na verdade eu não entendi isso até ter a oportunidade de viver no seu mosteiro.

Quando um grupo de pessoas se reúne para adorar juntos no mundo, eles podem se tornar seguras, mas seguem seus caminhos separados durante a semana, reunindo ocasionalmente em grupos menores, mas quando se vive em comunidade com os outros, a experiência muda.

A vida da comunidade está interligada que funciona como uma família. A comunidade compartilha um cronograma diário de trabalho, culto, companheirismo e meditação. Além disso, há também o aspecto do serviço. De acordo com Bonhoeffer, viver em uma comunidade cristã é uma benção que leva ao serviço enquanto faz tempo para o silêncio, a oração e a reflexão.

O serviço pode vir de várias formas, e sempre que "a escuta, a utilidade ativa e o relacionamento com os outros está sendo realizado com fidelidade, o ministério supremo e supremo também pode ser oferecido, o serviço da Palavra de Deus" (Bonhoeffer 80).

No mosteiro descobri que, se eu estivesse varrendo a capela, ajudando a preparar uma refeição ou trabalhando no escritório, a Palavra de Deus estava sendo vivida na comunidade.

As ações dos membros da comunidade para o sucesso e a formação das outras formas um vínculo que se centrou na comunidade cristã em Cristo. Enquanto os irmãos se dedicavam a uma vida comum, eles também entendiam o serviço como um envolvimento mais amplo com o mundo ao seu redor, o que foi demonstrado de muitas maneiras, como um serviço de adoração da comunidade para a unidade cristã e através da sua prática de hospedar convidados. O que torna uma comunidade cristã especial é que "é fundada unicamente em Jesus Cristo, é espiritual e não uma realidade emocional "(Bonhoeffer 13).

Esta fundação pode, como eu vi no mosteiro, levar pessoas de diferentes origens, que provavelmente não podiam se dar bem em qualquer outro ambiente. Isso se torna tão especial porque a comunidade de pessoas, por mais diferentes que sejam, está trabalhando juntas para "mostrar Cristo encarnado no mundo, que as pessoas de fora acreditam ou não "graças à realidade espiritual e às intenções da comunidade” (Pe. Jude).

Outro aspecto importante de estar em comunidade são os intervalos de silêncio e solidão. No mosteiro passei longas horas na solidão e no silêncio, e descobri que é muito verdade que "o silêncio é subavaliado na vida" (Pe. John). Este aspecto da vida é importante, porque permite que as pessoas tomem tempo para refletir não só na conexão deles com Deus, mas também com seu papel e função na comunidade em que vivem.

A solidão é importante na comunidade, porque quando as pessoas passam o tempo sozinhas e depois se reúnem novamente na comunidade, "trazem consigo a benção de sua solidão, mas eles mesmos recebem novamente a benção da comunidade" (Bonhoeffer 67).

O monasticismo é poderoso em comunidade, mas também quando em solidão, porque "mesmo quando você está sozinho, há um ritmo maior de monaquismo que pode afetar o seu dia" (Fr. Richard).

A oração é um aspecto central da vida em uma comunidade centrada em Cristo. Isso pode assumir a oração tanto na comunidade quanto na meditação pessoal. De muitas maneiras, a vida monástica é uma "igreja que continua como a igreja primitiva, com dedicação e oração regular", que fornece uma estrutura em torno da qual o resto do dia é organizado (Ir. Richard). Esta estabilidade e equilíbrio tanto a oração e reflexão para permanecer importante todos os dias, apoiando uma constante conversão com Deus.

A forma central de oração no mosteiro é a leitura e o canto dos Salmos, que Bonhoeffer sustenta: "Cantando juntos junta-se à oração dos Salmos e das Escrituras. Nisto, a voz da igreja é ouvida em louvor, ação de graça e intercessão "(Bonhoeffer 38).

A leitura das Escrituras, bem como outras orações juntas também são formativas nos dias do mosteiro, todas as quais são um constante lembrete do foco central em torno do qual a comunidade se forma, Jesus Cristo.

A oração individual, ou meditação também é importante na rotina diária. No mosteiro, a meditação pessoal é uma experiência formativa em que os monges são um exemplo e um recurso para que alguém experimente "o desenvolvimento espiritual e aprofundar a relação pessoal com Deus" (Pe. Jude).

A ideia de ficar sozinha em silêncio pode ser incômoda e parecer uma perda de tempo. Além disso, as distrações são prevalentes, por isso parece que seria possível afastar-se ou simplesmente se perder em pensamento, mas na realidade "a meditação não permite afundar no vazio e no abismo da solidão, mas sim nos permite estar sozinhos com a palavra "(Bonhoeffer 60).

Vivendo em uma comunidade monástica onde a Palavra é central e todas as pessoas compartilham diariamente, também é importante levar tempo sozinho com a Palavra. A pessoa vem de realidades diferentes com diferentes crenças, precisará de mais tempo para refletir sobre uma variedade de ideias e passagens.

O propósito para o monástico varia de grupo para grupo e até de monge a monge, mas a principal missão é clara: eles "se concentram no Reino de Deus" (Fr. Richard). Exatamente qual a forma que estes podem diferir, mas o objetivo final permanece o mesmo. Por exemplo, quando perguntado sobre o propósito do monaquismo hoje, os monges me deram respostas diferentes. Alguns dos principais pontos explicados aqui foram mostrar a presença de Deus, abordar o alcance excessivo e fugir da loucura da vida moderna. O Irmão Richard disse que as pessoas "não veem Deus diretamente, mas podem sentir sua presença em um mosteiro e na funcionalidade da comunidade monástica".

Nesta declaração, o propósito de ajudar os outros a testemunhar a Deus é atribuído ao monaquismo. Abrange também a ideia de que as pessoas vivem suas vidas intencionalmente, com cada parte estruturada do dia destinada a manter o foco em Deus e na Palavra, de uma forma tão intensa que os que testemunham a vida da comunidade demonstram essencialmente o poder de Cristo. O padre Jude falou sobre como "o monaquismo é e como pode ser superado". Em um mundo que está sempre procurando o mais novo e melhor item, o monaquismo ajuda as pessoas a dar um passo atrás e pensar sobre o que é importante em suas vidas. Viver nesta comunidade, tempo, espaço e possessões são compartilhadas. Todos dentro do mosteiro têm tudo o que eles precisam, e também compartilham o que cada um tem.

É importante lembrar-se de cuidar um do outro como Jesus, portanto, trabalhando assim é capaz de trazer o foco para a Palavra e Deus.

No meu tempo no mosteiro, descobri um propósito de ser uma testemunha de Deus. Para que as pessoas testemunhem essa vida, devem poder passar o tempo dentro da comunidade.

Como convidado, fui rapidamente recebido na família monástica e tornei-me parte da comunidade, não só os monges, mas também os outros convidados. Alguns já frequentam o mosteiro há muito tempo, outros estavam ali pela primeira vez e entraram comigo.

Eu posso dizer que, através de todos eles, Cristo brilhou de uma forma ou de outra. Ao estar juntos para a oração, as refeições, o trabalho e as conversas, descobri que a comunidade monástica era tão poderosa quanto uma comunidade de igrejas e, ao mesmo tempo, era uma força sólida na vida de todos os que passavam o tempo ali. Com tudo isso em mente, posso dizer com confiança que, tanto nas mentes dos monges luteranos quanto em todos os que estão familiarizados com a comunidade monástica, "o monaquismo é um presente para a igreja ... antes de tudo" (Pe. John).

7º Estudo da OFSE - Biografia de Francisco de Assis - Tomás Celano - Cap 26 a 29

Biografia de Francisco de Assis

Tomás de Celano

1Celano  - Capítulos 26 a 29.

CAPÍTULO 26. Expulsão de um demônio também em Città di Castello

70. Havia, em Città di Castello, uma mulher possessa do demônio. Estando lá o santo pai Francisco, levaram a mulher à casa em que ele estava. Fora da casa, a mulher começou a ranger os dentes e a uivar com voz espantosa, como é costume dos espíritos imundos. Muitas pessoas daquela cidade, homens e mulheres, foram rogar a São Francisco por aquela infeliz, porque já fazia muito tempo que o espírito maligno perturbava a ela com os seus tormentos e a todos com os seus uivos. O santo pai enviou-lhes então um frade que estava com ele, para provar se era mesmo um demônio ou era fingimento da mulher. Quando o viu, ela começou a rir dele, sabendo que não era absolutamente São Francisco. O pai santo estava orando lá dentro e, quando terminou a oração, saiu. A mulher começou a tremer e a se virar pelo chão, sem suportar sua virtude. Chamando-a, São Francisco disse: "Ordeno-te em virtude da obediência, espírito imundo, sai dela". Ele a deixou imediatamente, sem lesão alguma, retirando-se muito indignado.

Demos graças a Deus todo-poderoso, que é o autor de todas as coisas, sempre. Mas a nossa intenção não é contar os seus milagres, que só mostram a santidade, mas não a constituem. Vamos deixar de lado essas coisas, que seriam mesmo demasiadas, e retomar as obras da salvação eterna, falando da excelência de sua vida e da maneira sincera com que se entregou a Deus.

CAPÍTULO 27. Clareza e firmeza do pensamento de São Francisco. Pregação diante do Senhor Papa Honório Confia a si mesmo e a seus frades nas mãos de Hugolino, bispo de Ostia

71. O varão de Deus, Francisco, tinha aprendido a buscar não os seus interesses, mas o que lhe parecesse servir melhor à salvação dos outros. Acima de tudo, porém, desejava aniquilar-se para estar com Cristo. Por isso, seu esforço maior era manter-se livre de todas as coisas que estão no mundo, para que seu pensamento não tivesse a serenidade perturbada por uma hora sequer de contágio com essa poeira. Tornou-se insensível a todo ruído exterior e se empenhou com todas as forças a dominar os sentidos e coibir as paixões, entregando-se unicamente a Deus. Tinha "sua morada nas fendas das rochas e nas concavidades dos penhascos". Com verdadeira devoção, recolhia-se em casas abandonadas e, esvaziado de si mesmo, residia permanentemente nas chagas do Salvador. Procurava frequentemente os lugares desertos para poder dirigir-se de toda alma a Deus, mas quando o tempo lhe parecia oportuno não tinha preguiça de se pôr em atividade e de cuidar com boa vontade da salvação do próximo. Seu porto seguro era a oração, que não era curta, nem vazia ou presunçosa, mas demorada, cheia de devoção e tranquila na humildade. Se começava à tarde, mal a podia acabar pela manhã. Andando, sentado, comendo ou bebendo, estava entregue à oração. Gostava de passar a noite orando sozinho em igrejas abandonadas e construídas em lugares desertos, onde, com a proteção da graça de Deus, venceu muitos temores e muitas angústias.

72. Lutava corpo a corpo com o demônio, porque nesses lugares não só o tentava interiormente, mas também procurava desanimá-lo com abalos e estardalhaços exteriores. Mas o valente soldado de Cristo sabia que o seu Senhor tinha todo o poder, e não cedia às amedrontações, dizendo em seu coração: "Malvado, as armas da tua malícia não me podem ferir mais aqui do que se estivéssemos em público, na frente de todo mundo".

Na verdade, ele era muito constante e só queria fazer o que era de Deus. Pregando frequentemente a palavra de Deus a milhares de pessoas, tinha tanta segurança como se estivesse conversando com um companheiro. Olhava a maior das multidões como se fosse uma só pessoa e falava a cada pessoa com todo o fervor como se fosse uma multidão. A segurança que tinha para falar era resultado de sua pureza de coração, pois, mesmo sem se preparar, falava coisas admiráveis, que ninguém jamais tinha ouvido. Se, diante do povo reunido, não se lembrava do que tinha preparado e não sabia falar de outra coisa, confessava candidamente que tinha preparado muitas coisas e não estava conseguindo lembrar nada. De repente, enchia-se de tanta eloquência que deixava admirados os ouvintes.

Mas houve ocasiões em que não conseguiu dizer nada, deu a bênção e, só com isso, despediu o povo com a melhor das pregações.

73. Uma vez teve que ir a Roma por causa da Ordem e sentiu muita vontade de falar diante do Papa Honório e dos veneráveis cardeais. Sabendo disso, Dom Hugolino, o glorioso bispo de Óstia, que tinha uma especial amizade pelo santo de Deus, ficou cheio de temor e de alegria, porque admirava o fervor do santo, mas também sabia como era simples. Apesar disso, confiando na misericórdia do Todo poderoso, que no tempo da necessidade nunca falta aos que o veneram com piedade, apresentou-o ao Papa e aos eminentíssimos cardeais. Diante dos importantes príncipes, o santo pediu a licença e a bênção e começou a falar com toda a intrepidez. Falava com tanta animação que, não se podendo conter de alegria, dizia as palavras com a boca e movia os pés como se estivesse dançando, não com malícia, mas ardendo no fogo do amor de Deus: por isso não provocou risadas, mas arrancou o pranto da dor. De fato, admirados pela graça de Deus e a segurança desse homem, muitos deles ficaram compungidos de coração. Entretanto, receoso, o venerável bispo de Ostia orava fervorosamente ao Senhor para que a simplicidade do santo homem não fosse desprezada, porque isso resultaria em desonra para ele, que tinha sido constituído pai de sua família.

74. Porque São Francisco se ligara a ele como um filho ao pai e como um filho único à sua mãe, achando que em seus braços podia descansar e dormir tranquilo. Ele assumira e exercia o cargo de pastor, e deixava o título para o santo. O bem-aventurado pai cuidava do que era necessário, mas o hábil senhor fazia com que tudo fosse realizado. Quantas pessoas, especialmente no princípio, tentaram acabar com a implantação da Ordem! Quantos procuraram sufocar a vinha escolhida que a mão do Senhor tinha plantado havia pouco neste mundo! Quantos tentaram roubar e consumir seus primeiros e melhores frutos! Mas todos foram vencidos e desbaratados pelo eminentíssimo cardeal. Ele era um verdadeiro rio de eloquência, bastião da Igreja, defensor da verdade e protetor dos humildes. Bendito e memorável o dia em que o santo se confiou a tão venerável senhor.

Numa das muitas vezes em que o cardeal foi mandado como legado da Sé Apostólica à Toscana, São Francisco, que ainda não tinha muitos frades e queria ir à França, passou por Florença, onde morava nesse tempo o referido bispo. Ainda não estavam unidos por especial amizade, mas a fama de uma vida santa tinha unido os dois em mútuo afeto.

75. Como era costume de São Francisco visitar os bispos e padres logo que chegava a alguma cidade ou região, quando soube da presença de um bispo tão importante, apresentou-se com a maior reverência. O bispo o recebeu com muita devoção, como fazia sempre com todos os que pretendiam viver a vida religiosa e principalmente com os que levavam o estandarte da santa pobreza e humildade. Como era solícito em ajudar as necessidades dos pobres e se interessava pessoalmente por seus problemas, quis saber atenciosamente os motivos da visita do santo e escutou com muita bondade as seus projetos. Ao vê-lo desprendido como ninguém dos bens terrenos e tão abrasado no fogo que Jesus trouxe ao mundo, seu coração se juntou desde esse momento ao coração dele, pediu-lhe orações com devoção e lhe ofereceu com prazer sua proteção. Aconselhou-o por isso a desistir da viagem para cuidar de guardar aqueles que o Senhor lhe confiara, com vigilante solicitude. Quando viu toda essa generosidade, bondade e decisão em tão ilustre personagem, São Francisco teve uma alegria enorme, lançou-se a seus pés e lhe confiou devotamente sua própria pessoa e os seus frades.

CAPÍTULO 28. Caridade e compaixão para com os pobres. O que fez por uma ovelha e uns cordeirinhos.

76. Pai dos pobres, o pobre Francisco queria viver em tudo como um pobre; sofria ao encontrar quem fosse mais pobre do que ele, não por vanglória, mas por íntima compaixão. Não tinha mais do que uma túnica pobre e áspera, mas muitas vezes quis dividi-la com algum necessitado.

Movido de enorme piedade, no tempo de maior frio, esse pobre riquíssimo pedia aos ricos deste mundo que lhe emprestassem mantos ou peles para poder ajudar os pobres em todas as partes. E como eles o atendiam com devoção e com maior boa vontade do que a do santo pai aos lhes pedir, ele dizia: "Eu recebo isto com a condição de vocês não ficarem esperando devolução". E logo que encontrava um pobre ia todo alegre cobri-lo com o que tivesse recebido.

Doía-lhe muito ver algum pobre sendo ofendido, ou ouvir alguém dizendo palavras de maldição para qualquer outra criatura. Aconteceu que um irmão disse uma palavra má a um pobre que pedia esmolas, pois lhe falou: "Veja lá que você não seja um rico que está se fingindo de pobre". Ouvindo isso, o pai dos pobres, São Francisco, teve uma dor muito grande e repreendeu o frade com dureza. Mandou que se despisse diante do pobre, beijasse os pés dele e lhe pedisse desculpas. Costumava dizer: "Quem amaldiçoa um pobre injuria o próprio Cristo, de quem é sinal, pois ele se fez pobre por nós neste mundo". Por isso era frequente que, ao ver algum pobre carregando lenha ou outra carga, ajudasse com seus próprios ombros, tão fracos.

77. Tinha tanta caridade que seu coração se comovia não só com as pessoas que passavam necessidade, mas também com os animais sem fala nem razão, os répteis, os pássaros e as outras criaturas sensíveis e insensíveis. Mas, entre todos os animais, tinha uma predileção pelos cordeirinhos, porque a humildade de Nosso Senhor Jesus Cristo foi comparada muitas vezes na Bíblia à do cordeiro, e com muito acerto. Gostava de ver e de tratar com carinho todas as criaturas, principalmente aquelas em que podia descobrir alguma semelhança alegórica com o Filho de Deus.

Numa ocasião em que viajava pela Marca de Ancona e tinha pregado a palavra de Deus nessa cidade, dirigiu-se a O'simo com o senhor Paulo, a quem tinha constituído ministro de todos os frades naquela província. Encontrou no campo um pastor apascentando um rebanho de cabras e bodes. No meio das cabras e dos bodes havia uma ovelhinha, a andar humildemente pastando sossegada. Vendo-a, São Francisco estacou e, com o coração tocado por uma dor interior, deu um suspiro alto e disse ao irmão que o acompanhava: "Não estás vendo essa ovelha mansa no meio das cabras e bodes”? Era desse jeito que Nosso Senhor Jesus Cristo andava, manso e humilde, no meio dos fariseus e dos príncipes dos sacerdotes. Por isso eu te peço por caridade, meu filho, que te compadeças dessa ovelhinha comigo, e a compres, para podermos tirá-la do meio dessas cabras e bodes.

78. Admirando sua dor, Frei Paulo também ficou com pena, mas não sabiam como fazer para pagar, porque não tinham nada além das pobres túnicas que vestiam. Nisso, passou um negociante e lhes ofereceu o preço que queriam. Deram graças a Deus, receberam a ovelha e chegaram a Ósimo, onde se apresentaram ao bispo da cidade. Este os recebeu com muita devoção e ficou muito admirado com a ovelha que o santo levava e com o carinho que lhe demonstrava. Mas o servo de Cristo inventou uma longa parábola sobre a ovelha, e o bispo, com o coração tocado pela sua simplicidade, deu graças a Deus. No dia seguinte, saiu da cidade. Pensando no que devia fazer com a ovelha, seguiu o conselho de seu companheiro e irmão e a confiou à guarda de um convento de irmãs em São Severino. As veneráveis servas de Cristo receberam a ovelha como um grande presente de Deus. Cuidaram dela por muito tempo e com sua lã fizeram uma túnica que mandaram levar ao pai São Francisco em Santa Maria da Porciúncula, por ocasião de um capítulo. O santo a recebeu com muita reverência e alegria, beijou-a e convidou todos os presentes a se alegrarem com ele.

79. Numa outra vez em que passou pela Marca, seguido alegremente pelo mesmo companheiro, encontrou um homem que levava para uma feira dois cordeirinhos amarrados e presos ao seu ombro. Ao ouvi-los balir, São Francisco se comoveu, aproximou-se e demonstrou sua compaixão, acariciando-os como uma mãe com o filho que chora. E disse ao homem: - "Por que estás maltratando desse jeito os meus irmãozinhos, assim amarrados e pendurados?" - "Vou levá-los para vender na feira, porque preciso do dinheiro". - "E o que vai acontecer com eles depois?" - "Quem comprar vai matá-los e comer". - "De jeito nenhum, isso não vai acontecer. Leva como pagamento a minha capa e me dá os cordeiros". O homem entregou os animaizinhos com muita alegria e recebeu a capa, que valia muito mais e que o santo tinha recebido emprestada de um homem piedoso naquele mesmo dia, para se defender do frio. O santo, quando recebeu os cordeirinhos, ficou pensando o que fazer com eles. Seguindo o conselho do irmão que o acompanhava, devolveu-os ao mesmo homem para cuidar deles, mandando-lhe que nunca os vendesse nem lhes fizesse mal algum, mas que os conservasse, alimentasse e tratasse com carinho.

CAPÍTULO 29. Seu amor pelo Criador em todas as criaturas. Descrição de sua personalidade e de seu aspecto exterior.

80. Seria muito longo e praticamente impossível enumerar e descrever tudo que o glorioso pai São Francisco fez e ensinou durante a sua vida. Como contar o afeto que tinha para com todas as coisas de Deus? Quem seria capaz de mostrar a doçura que sentia quando contemplava nas criaturas a sabedoria, o poder e a bondade do Criador? Ao ver o sol, a lua, as estrelas e o firmamento, enchia-se muitas vezes de alegria admirável e inaudita. Piedade simples, simplicidade piedosa!

Tinha um amor enorme até pelos vermes, por ter lido sobre o Salvador: Sou um verme e não um homem. Recolhia-os por isso no caminho e os colocava em lugar seguro, para não serem pisados pelos que passavam. Que poderei dizer mais sobre as outras criaturas inferiores, se até para as abelhas, para que não desfalecessem no rigor do frio, fazia dar mel ou um vinho de primeira? A operosidade e o engenho das abelhas exaltavam-no a tão grande louvor de Deus que muitas vezes passou o dia louvando a elas e às outras criaturas.

Como os três jovens de antigamente, colocados na fornalha em brasa, sentiram-se convidados por todos os elementos para louvar e glorificar o Criador de todas as coisas, também este homem, cheio do espírito de Deus, não cessava de glorificar, louvar e bendizer o

Criador e Conservador do universo por meio de todos os elementos e criaturas.

81. Que alegria a sua diante das flores, ao admirar-lhes a delicada forma ou aspirar o suave perfume! Passava imediatamente a pensar na beleza daquela flor que brotou da raiz de Jessé no tempo esplendoroso da primavera e com seu perfume ressuscitou milhares de mortos. Quando encontrava muitas flores juntas, pregava para elas e as convidava a louvar o Senhor como se fossem racionais. Da mesma maneira, convidava com muita simplicidade os trigais e as vinhas, as pedras, os bosques e tudo que há de bonito nos campos, as nascentes e tudo que há de verde nos jardins, a terra e o fogo, o ar e o vento, para que tivessem muito amor e louvassem generosamente ao Senhor.

Afinal, chamava todas as criaturas de irmãs, intuindo seus segredos de maneira especial, por ninguém experimentada, porque na verdade parecia já estar gozando a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Na certa, ó bom Jesus, ele que na terra cantava o vosso amor a todas as criaturas, estará agora a louvar-vos nos céus com os anjos porque sois admirável.

82. É impossível compreender quanto se comovia quando pronunciava vosso nome, Senhor santo! Parecia um outro homem, um homem de outro mundo, todo cheio de júbilo e do mais puro prazer. Por isso, onde quer que encontrasse algum escrito, de coisas divinas ou humanas, na rua, em casa ou no chão, recolhia-o com todo o respeito e o colocava em algum lugar sagrado ou decente, pensando que poderia referir-se ao Senhor ou conter seu santo nome.

Um dia, um frade lhe perguntou por que recolhia com igual apreço os escritos dos pagãos, onde não estava o nome do Senhor, e ele respondeu: "Meu filho, contêm as letras com que se escreve o gloriosíssimo nome do Senhor. O que há de bom neles não pertence aos pagãos nem a ninguém em particular, mas somente a Deus, 'de quem são todos os bens'". Outra coisa admirável é que, quando mandava escrever alguma carta de cumprimentos ou conselhos, não permitia que se apagasse alguma letra ou sílaba, mesmo que fosse supérflua ou errada.

83. Como era bonito, atraente e de aspecto glorioso na inocência de sua vida, na simplicidade das palavras, na pureza do coração, no amor de Deus, na caridade fraterna, na obediência ardorosa, no trato afetuoso, no aspecto angelical! Tinha maneiras finas, era sereno por natureza e de trato amável, muito oportuno quando dava conselhos, sempre fiel em suas obrigações, prudente no julgar, eficaz no agir e em tudo cheio de elegância. Sereno na inteligência, delicado, sóbrio, contemplativo, constante na oração e fervoroso em todas as coisas.

Firme nas resoluções, equilibrado, perseverante e sempre o mesmo. Rápido para perdoar e demorado para se irar, tinha a inteligência pronta, uma memória luminosa, era sutil ao falar, sério em suas opções e sempre simples. Era rigoroso consigo mesmo, paciente com os outros, discreto com todos. Muito eloquente, tinha o rosto alegre e o aspecto bondoso, era diligente e incapaz de ser arrogante.

Era de estatura um pouco abaixo da média, cabeça proporcionada e redonda, rosto um tanto longo e fino, testa plana e curta, olhos nem grandes nem pequenos, negros e límpidos, cabelos castanhos, pestanas retas, nariz proporcional, delgado e reto, orelhas levantadas mas pequenas, têmporas achatadas, língua pacificadora, ardente e penetrante, voz forte, doce, clara e sonora, dentes unidos, alinhados e brancos, lábios pequenos e delgados, barba preta e um tanto rala, pescoço esguio, ombros retos, braços curtos, mãos delicadas, dedos longos, unhas compridas, pernas delgadas, pés pequenos, pele fina, enxuto de carnes.

Vestia-se rudemente, dormia pouco e era muito generoso. E como era muito humilde, mostrava toda a mansidão para com todas as pessoas, adaptando-se a todos com facilidade. Embora fosse o mais santo de todos, sabia estar entre os pecadores como se fosse um deles.

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29 - Justino Mártir - I Apologia: Capítulos 21 ao 31

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Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Justino Mártir (†165)

I Apologia: Capítulos 21 ao 31

 21. 1 Também quando dizemos que o Verbo, primeiro rebento de Deus, nasceu sem relação carnal, isto é, Jesus Cristo, nosso Mestre, e que ele foi crucificado, morreu e, depois de ressuscitado, subiu ao céu, não apresentamos nada de novo se se levam em conta os que chamais de filhos de Zeus. 2 De fato, sabeis bem a quantidade de filhos que os vossos estimados escritores atribuem a Zeus: Hermes, o Verbo intérprete e mestre de todos; Asclépio, que foi médico e que, depois de ter sido fulminado, subiu ao céu; Dioniso, depois que foi esquartejado; Héracles, depois de se atirar ao fogo para fugir dos trabalhos; os Dióscoros, filhos de Sibila é a personificação da divindade e nome dado às profetizas por causa da grande reputação de uma sacerdotisa de Apoio chamada Sibbylla. Leda, Perseu de Dânae e Belerofonte, nascido de homens, sobre o cavalo Pégaso. 3 Para que ainda falar de Ariadne e dos que, semelhante a ela, se diz que são colocados nas estrelas? Passo por alto também vossos imperadores mortos, aos quais tendes sempre como dignos da imortalidade e nos apresentais algum infeliz que jura ter visto César incinerado subir da pira ao céu. 4 Também não é necessário repetir aqui as ações que se contam de cada um dos supostos filhos de Zeus, pois vós as conheceis perfeitamente. E suficiente dizer que isso foi escrito para utilidade e encorajamento dos que se educam, pois todos consideram belo ser imitadores dos deuses. 5 Todavia, esteja longe de toda alma sensata pensar sobre os deuses, da mesma forma que sobre que, segundo eles, Zeus é o principal e pai de todos os outros, pensar que ele tenha sido parricida, nascido de parricida e, vencido pelos baixos e vergonhosos prazeres do amor, tenha ido até Ganimedes e numerosas mulheres com as quais se uniu, e aceitar que seus filhos praticassem ações semelhantes. 6 A verdade é que, como já dissemos, foram os demônios malvados que fizeram tais coisas. Quanto a alcançar a imortalidade, nos foi ensinado que só a alcançam aqueles que vivem santa e virtuosamente perto de Deus, assim como cremos que serão castigados com fogo eterno aqueles que viveram injustamente e não se converteram. Jesus, Filho de Deus

22. 1 Quanto ao Filho de Deus, que se chama Jesus, ainda que parecesse homem de modo comum, por sua sabedoria mereceria chamar-se filho de Deus, pois todos os escritores chamam o Deus supremo de pai de homens e de deuses. 2 Afirmamos que ele, de modo especial e fora do nascimento comum, como já dissemos, nasceu de Deus como Verbo de Deus, embora isso coincida com o que afirmais sobre Hermes, a quem chamais de Verbo anunciador ou mensageiro de Deus. 3 Se nos lançam em rosto que ele foi crucificado, também isso é comum com os antes citados filhos de Zeus, que admitis terem sofrido. 4 Com efeito, conta-se que eles não sofreram um mesmo gênero de morte, mas diferentes, de modo que nem no fato de ter sofrido uma paixão particular fica-se atrás em relação a eles. Ao contrário, prosseguindo o discurso, demonstraremos que lhes é muito superior ou, melhor dizendo, já está demonstrado, pois aquele que é superior manifesta-se por suas obras. 5 Nós anunciamos que ele nasceu de uma virgem, mas isso para vós pode ser semelhante a Perseu. 6 Por fim, que ele curasse coxos, paralíticos e enfermos de nascimento e ressuscitasse dos mortos, também nisso parecerá que dizemos coisas semelhantes ao que se conta ter feito Asclépio.

 23. 1 E para que se torne evidente para vós, vamos apresentar-vos a prova de que aquilo que dizemos, por tê-lo aprendido de Cristo e dos profetas que os precederam, é a única verdade e a mais antiga do que todos os escritores que existiram. Não pedimos que se aceite a nossa doutrina por coincidir com eles, mas porque dizemos a verdade. 2 Demonstraremos também que Jesus Cristo é propriamente o único Filho nascido de Deus, como seu Verbo, seu Primogênito e sua Potência. Feito homem pelo seu desígnio, ele nos ensinou essas verdades para a transformação e condução do gênero humano. 3 Por fim, antes de tornar-se homem entre os homens, houve alguns, digo, os demônios malvados, antes mencionados, que se adiantaram a dizer, por meio dos poetas, terem acontecido os mitos que inventaram. De modo que também foram eles que fizeram as obras vergonhosas e ímpias que disseram contra nós, sem que para isso haja qualquer testemunha ou demonstração. Provas a) Odeiam-se apenas aos cristãos

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24. 1 A primeira prova é que, quando dizemos tais coisas aos gregos, somos os únicos a serem odiados pelo nome de Cristo e nos tiram a vida, sem termos cometido crime algum, como se fôssemos pecadores. E tendes alguns aqui e outros ali que cultuam árvores, rios, ratos, gatos, crocodilos e uma multidão de animais irracionais. O interessante é que nem todos cultuam os mesmos, mas uns são honrados num lugar, outros em outro, de modo que todos são ímpios entre si, por não ter a mesma religião. 2 Esta é a única coisa que podeis nos recriminar: não veneramos os mesmos deuses que vós e não oferecemos libações e gorduras aos mortos, não colocamos coroas nos sepulcros, nem celebramos sacrifícios sobre eles. 3 No entanto, sabeis perfeitamente que os mesmos animais, por alguns são considerados deuses, por outros feras e por outras vítimas para sacrifícios. b) A transformação por Cristo

25. 1 Em segundo lugar, porque homens de toda raça, que antes cultuávamos a Dioniso, filho de Sêmele, e Apolo, filho de Leto, deuses que por seus amores perversos fizeram coisas que, por decoro, nem se podem nomear; os que dentre nós adoravam a Perséfone e Afrodite, que foram aguilhoados de amor por Adônis e cujos mistérios ainda celebrais, ou Asclépio, ou algum outro dos chamados deuses, agora, apesar de sermos ameaçados com a morte, desprezamos a todos eles por amor a Jesus Cristo. 2 Consagramo-nos ao Deus ingênito e alheio a toda paixão. O Deus em quem acreditamos não se dirigirá, aguilhoado de amor, a uma Antíope, nem a outros do mesmo estilo, nem a Ganimedes, nem terá que ser desatado, com a ajuda de Tétis, por aquele famoso centimano, nem de se preocupar para apagar esse favor com Aquiles, filho de Tétis, e perder uma multidão de gregos em troca da concubina Briseida. 3 O que fazemos é nos compadecer daqueles que praticam tais coisas e sabemos bem que os responsáveis por eles são os demônios. c) Os hereges não são perseguidos.

26. 1 Em terceiro lugar, porque, mesmo depois da ascensão de Cristo ao céu, os demônios levaram certos homens a dizer que eles eram deuses e estes não só não foram perseguidos por vós, mas chegastes até a decretar-lhes honras. 2 Dessa forma, certo Simão, samaritano originário de uma aldeia chamada Giton, tendo feito, no tempo de Cláudio César, prodígios mágicos, por obra dos demônios que nele agiam em vossa cidade imperial de Roma, foi considerado deus e como deus foi por vós honrado com uma estátua, levantada junto ao rio Tibre, entre as duas pontes, com esta inscrição latina: A SIMÃO, DEUS SANTO. 3 E quase todos os samaritanos, embora pouco numerosos nas outras nações, o adoram, considerando-o como Deus primordial. Também uma certa Helena, que naquele tempo o acompanhou em suas peregrinações e que antes estivera no prostíbulo, é chamada de primeiro pensamento nascido dele. 4 Sabemos também que certo Menandro, igualmente samaritano, natural da aldeia de Carapatéia, discípulo de Simão, possuído também pelos demônios, apareceu em Antioquia e enganou muitos com suas artes mágicas, chegando a persuadir seus seguidores de que jamais iriam morrer. E existem ainda alguns de sua escola que continuam crendo nele. 5 Por fim, um tal Marcião, natural do Ponto, está agora mesmo ensinando seus seguidores a crer num Deus superior ao Criador e, com a ajuda dos demônios, fez com que muitos, pertencentes a todo tipo de homens, proferissem blasfêmias e negassem o Deus Criador do universo, admitindo, em troca, não sabemos que outro Deus, ao qual, supondo maior, se atribuem obras maiores do que àquele. 6 Todos os que procedem destes, como dissemos, são chamados cristãos, da mesma forma que aqueles que não participam das mesmas doutrinas entre os filósofos recebem da filosofia o nome comum com que são conhecidos. 7 Ora, se também eles praticam todas essas vergonhosas obras que se propalam contra nós, isto é, jogar por terra o castiçal, unirmo-nos promiscuamente e alimentarmo-nos de carnes humanas, não o sabemos. Todavia, estamos certos de que não são perseguidos, nem condenados por vós, ao menos por causa de suas doutrinas. 8 Além disso, nós mesmos compusemos uma obra contra todas as heresias que existiram até o presente. Se quiserdes lê-Ia, nós a colocaremos em vossas mãos. A pureza da vida cristã

27. 1 Nós, por outro lado, a fim de não cometer pecado ou impiedade, professamos a doutrina de que expor os recém-nascidos é obra de perversos. Primeiro, porque vemos que quase todos vão acabar na dissolução, não só as meninas, mas também os meninos. Do mesmo modo como se conta que os antigos mantinham rebanhos de bois, cabras, ovelhas ou cavalos de pasto, assim se reúnem agora rebanhos de crianças com a única finalidade de usar torpemente delas, e toda uma multidão, tanto de mulheres como de andróginos e pervertidos, está preparada em cada província para semelhante abominação. 2 Para isso recolheis taxas, contribuições e tributos, ao passo que o vosso dever seria o de arrancá-las pela raiz do vosso império. 3 Quando se abusa de tais seres, além de tratar de uma união própria de pessoas sem Deus, ímpia e torpe, não faltará quem se una, conforme a circunstância, com um filho, um parente ou um irmão. 4 Há também aqueles que prostituem seus próprios filhos e mulheres; outros mutilam-se publicamente para a torpeza e referem esses mistérios à mãe dos deuses. Finalmente, em todos aqueles que considerais como deuses, a serpente se pinta como símbolo e grande mistério. 5 E aquilo mesmo que vós praticais e honrais publicamente, vós o atribuís a nós, como se tivéssemos decaído e a luz divina não nos assistisse. Todavia, como estamos livres por não praticar nada disso, vossas calúnias não nos causam nenhum dano; ao contrário, danificam aqueles que cometem essas torpezas e ainda levantam falso testemunho contra nós. O homem é racional e livre

28. 1 Entre nós, o príncipe dos maus demônios se chama serpente, satanás, diabo ou caluniador, como podeis ver, caso desejardes averiguar isso, através de nossas Escrituras. Ele e todo o seu exército, juntamente com os homens que o seguem, será enviado ao fogo para ser castigado pela eternidade sem fim, coisa que foi de antemão anunciada por Cristo. 2 Na verdade, a paciência que Deus mostra em não fazê- lo imediatamente, tem como causa o seu amor pelo gênero humano, pois ele prevê que alguns se salvarão pela penitência, entre os quais alguns que talvez ainda não tenham nascido. 3 No princípio, ele criou o gênero humano racional, capaz de escolher a verdade e praticar o bem, de modo que não existe homem que tenha desculpa diante de Deus, pois todos foram criados racionais e capazes de contemplar a verdade. 4 Se alguém não crê que Deus se preocupe com essas coisas, ou terá que confessar com sofismas que não existe, ou existindo, se compraza com a maldade ou permaneça insensível como uma pedra. Virtude e vicio seriam puros nomes e os homens considerariam as coisas como boas ou más unicamente por sua opinião, o que é a maior impiedade e iniquidade.

A castidade cristã

29. 1 Também evitamos a exposição das crianças, pois tememos que algumas delas, não sendo recolhidas, venham a morrer e sejamos réus de homicídio. Nós, ou nos casamos desde o princípio para a única finalidade de gerar filhos, ou renunciamos ao matrimônio, permanecendo absolutamente castos. 2 Para vos mostrar que a união promíscua não é um mistério que celebramos, houve o caso que um dos nossos apresentou um memorial ao prefeito Félix em Alexandria, pedindo-lhe que autorizasse seu médico para cortar-lhe os testículos, pois os médicos daquele lugar diziam que tal operação não podia ser feita sem permissão do governador. 3 Félix negou-se absolutamente a assinar o pedido e o jovem permaneceu solteiro, contentando-se com o testemunho de sua consciência e o de seus companheiros na fé. 4 Cremos que não estaria fora de lugar recordar aqui Antínoo, que viveu nesses tempos, a quem todos, por medo, se prostraram para honrar como deus, apesar de saber muito bem quem ele era e de onde vinha. A profecia é a prova máxima

30. 1 Poderiam nos objetar: "Que inconveniente há em que esse que nós chamamos Cristo seja um homem que vem de outros homens e que, por arte mágica, fez os prodígios que dizemos e, por isso, pareceu ser filho de Deus?” Apresentaremos, pois, a demonstração, não dando fé àqueles que nos contam os fatos, mas crendo por necessidade naqueles que os profetizaram antes de acontecer, da forma que os vemos cumpridos ou que estão se cumprindo diante dos nossos olhos, tal como foram profetizados - demonstração que acreditamos que parecerá a vós mesmos a mais forte e a mais verdadeira. A versão dos Setenta

31. 1 Entre os judeus, houve profetas de Deus, através dos quais o Espírito profético anunciou antecipadamente os acontecimentos futuros, e os reis, que segundo os tempos se sucederam entre os judeus, apropriando-se de tais profecias, guardaram-nas cuidadosamente tal como foram ditas e tal como os próprios profetas as consignaram em seus livros, escritos em sua própria língua hebraica. 2 Quando Ptolomeu, rei do Egito, se preocupou em formar uma biblioteca e nela reunir os escritos de todo o mundo, tendo tido notícia dessas profecias, mandou uma embaixada a Herodes, que então era rei dos judeus, pedindo-lhe que mandasse os livros deles. 3 O rei Herodes mandou os livros, como dissemos, em sua língua hebraica. 4 Todavia, como seu conteúdo não podia ser entendido pelos egípcios, Ptolomeu pediu, por meio de uma nova embaixada, que Herodes enviasse homens para os verter para a língua grega. 5 Depois disso, os livros permaneceram entre os egípcios até o presente e os judeus os usam no mundo inteiro. Estes, porém, ao lê-los, não entendem o que está escrito, mas considerando-nos inimigos e adversários, matam-nos, como vós o fazeis, e atormentam-nos sempre que podem fazê-lo, como podeis facilmente verificar. 6 Com efeito, na guerra dos judeus agora terminada, Bar Kókeba, o cabeça da rebelião, mandava submeter a terríveis torturas somente os cristãos, caso estes não negassem e blasfemassem Jesus Cristo[1].

Profecias sobre Jesus

7 Nos livros dos profetas já encontramos anunciado que Jesus, nosso Cristo, deveria vir nascido de uma virgem; que ele chegaria à idade adulta, curaria toda doença, toda fraqueza e ressuscitaria dos mortos; que seria invejado, desconhecido e crucificado; que morreria, ressuscitaria e subiria aos céus; que ele é e se chama Filho de Deus; que ele enviaria alguns para proclamar essas coisas a todo o gênero humano e seriam os homens das nações aqueles que mais creriam nele. 8 E essas profecias foram feitas umas cinco, outras três, outras dois mil e outras mil e oitocentos anos antes que ele aparecesse no mundo. Com efeito, é sabido que os profetas se sucederam uns aos outros, de geração em geração.

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[1] Justino alude ao que conhecemos como "versão dos Setenta". Isso ocorreu no reinado de Ptolomeu Filadelfo, entre os anos 285-247 a.C. Há, portanto, aqui, um engano de Justino.

28 - Justino Mártir (†165) I Apologia: Capítulos 13 ao 20

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Estudo sobre os Pais da Igreja: Vida e Obra

Justino Mártir (†165)

I Apologia: Capítulos 13 ao 20

Profissão de fé cristã

13. 1 Que não somos ateus, quem estiverem são juízo não o dirá, pois cultuamos o Criador deste universo, do qual dizemos, conforme nos ensinaram, que não tem necessidade de sangue, libações ou incenso. Em lugar de todas as ofertas, nós o louvamos conforme nossas forças, com palavras de oração e ação de graças. Aprendemos que o único louvor digno dele não é queimar no fogo o que por ele foi criado para nosso alimento, mas oferecê-lo para nós mesmos e para os necessitados. 2 Depois, mostrando-nos a ele agradecidos, dirigir-lhe por nossa palavra louvores e hinos por ter-nos criado, por todos os meios de saúde, pela variedade das espécies e mudanças das estações, ao mesmo tempo que lhe suplicamos que nos conceda de novo a incorruptibilidade pela fé que nele temos. 3 Em seguida, demonstramos que, com razão, honramos também Jesus Cristo, que foi nosso Mestre nessas coisas e para isso nasceu, o mesmo que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, procurador na Judéia no tempo de Tibério César. Aprendemos que ele é o Filho do próprio Deus verdadeiro, e o colocamos em segundo lugar, assim como o Espírito profético, que pomos no terceiro. De fato, tacham-nos de loucos, dizendo que damos o segundo lugar a um homem crucificado, depois do Deus imutável, aquele que existe desde sempre e criou o universo. É que ignoram o mistério que existe nisso e, por isso, vos exortamos que presteis atenção quando o expomos.

Homens novos pela fé em Cristo

14. 1 De antemão vos avisamos que tenhais cuidado, para não serdes enganados por esses mesmos demônios que acabamos de acusar e assim eles vos impeçam totalmente de ler e entender o que dizemos, pois eles lutam para tê-los como seus escravos e servidores. Por aparições em sonhos ou por artes de magia, eles se apoderam de todos aqueles que, de um ou outro modo, não trabalham por sua própria salvação. Depois de crer no Verbo, nós nos afastamos deles e, por meio do Filho, seguimos o único Deus unigênito. 2 Antes, nós nos comprazíamos na dissolução; agora, abraçamos apenas a temperança; antes, nos entregávamos às artes mágicas; agora, nos consagramos ao Deus bom e ingênito; antes, amávamos, acima de tudo, o dinheiro e as rendas de nossos bens; agora, colocamos em comum o que possuímos e disso damos uma parte para todo aquele que está necessitado; 3 antes, nós nos odiávamos e nos matávamos mutuamente e não compartilhávamos o lar com aqueles que não pertenciam à nossa raça pela diferença de costumes; agora, depois da aparição de Cristo, vivemos todos juntos, rezamos por nossos inimigos e tratamos de persuadir os que nos aborrecem injustamente, a fim de que, vivendo conforme os belos conselhos de Cristo, tenham boas esperanças de alcançar conosco os mesmos bens que esperamos de Deus, soberano de todas as coisas. 4 Todavia, para que não pareça que pretendemos vos enganar, acreditamos ser oportuno, antes da demonstração, recordar alguns ensinamentos do mesmo Cristo, deixado para vós, como poderosos imperadores, a tarefa de examinar se, de fato, é isso que nos ensinaram e que nós ensinamos. 5 Seus discursos, porém, são breves e sintéticos, pois ele não era nenhum sofista, mas sua palavra era uma força de Deus.

A doutrina de Cristo

 15. 1 Sobre a temperança, ele disse o seguinte: "Aquele que olhar para uma mulher para desejá-la, diante de Deus já cometeu adultério em seu coração"a . 2 E: "Se o teu olho direito te escandaliza, arranca-o, pois é melhor entrar no reino dos céus com um só olho do que ser mandado para o fogo eterno com os dois"b . 3 E: "Aquele que se casa com a divorciada de outro marido comete adultério"c . 4 E: "Há alguns que foram mutilados pelos homens, há também aqueles que já nasceram mutilados; mas há aqueles que se mutilaram a si mesmos por causa do reino dos céus. Mas nem todos compreendem isso"d . 5 De modo que, para o nosso Mestre, não só são pecadores os que contraem duplo matrimônio, conforme a lei humana, mas também os que olham para uma mulher para desejá-la. Com efeito, para ele não só se rejeita aquele que de fato comete adultério, mas também aquele que quer cometê-lo, pois diante de Deus, tanto as obras como os desejos estão manifestos. 6 Entre nós há muitos homens e mulheres que, tornando-se discípulos de Cristo desde criança, permanecem incorruptos até os sessenta e setenta anos. E eu me glorio de mostrá-los entre toda a raça dos homens. 7 Isso sem contar a multidão inumerável dos que se converteram de uma vida dissoluta e aprenderam esta doutrina, pois Cristo não veio chamar os justos e os temperantes para a penitência, mas os ímpios, intemperantes e injustos. 8 De fato, ele disse: "Não vim chamar os justos, mas os pecadores para a penitência”e . O Pai celestial prefere a penitência do pecador ao seu castigo. 9 Sobre amar a todos, ensinou o seguinte: "Se amais os que vos amam, que novidade fazeis? Os fornicadores também não fazem isso? Eu, porém, vos digo: Orai por vossos inimigos, amai os que vos odeiam e orai pelos que vos caluniam" Mt 5,28 b Mt 5,29; 18,9 c Mt 5,32 d Mt 19,11-12 e Lc 5,32 Mt 5,44-46. 10. Sobre repartir o que temos com os necessitados e não fazer nada por ostentação, ele disse: "Dai a todo aquele que vos pedir, e não vos afasteis daquele que quer pedir-vos um empréstimo. De fato, se emprestais apenas àqueles de quem esperais receber, que novidade fazeis? Até os publicanos fazem isso . 11Vós, porém, não entesoureis para vós sobre a terra, onde a traça e a ferrugem destroem e os ladrões escavam, mas entesourai para vós nos céus, onde nem a traça, nem a ferrugem destroem.12.  Com efeito, o que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? O que dará em troco dela? Entesourai, portanto, nos céus, onde nem a traça, nem a ferrugem destroem".13E: "Sede bons e misericordiosos, assim como vosso Pai é bom e misericordioso e faz sair o seu sol sobre pecadores, justos e maus.l 14Não vos preocupeis sobre o que comer ou vestir. Não valeis mais do que os pássaros e as feras? E Deus as alimenta. 15Não vos preocupeis, portanto, sobre o que comereis ou que vestireis, pois vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade dessas coisas. 16Buscai antes o reino dos céus, e tudo isso vos será dado em acréscimo. Com efeito, onde está o tesouro, aí também está o pensamento do homem"n . 17 E: "Não façais essas coisas para serdes vistas pelos homens, pois nesse caso não tereis recompensa de vosso Pai que está nos céuso ”.

16. Sobre sermos pacientes, prontos para servir a todos e alheios à ira, ele disse o seguinte: "Àquele que te golpeia numa face, oferece-lhe a outra, e a quem quer tirar-te a túnica ou o manto, não o impeçasp . 2 Quem se irritar, será réu do fogoq . A quem te contratar para uma milha, acompanha-o duasr . Que as vossas obras brilhem diante dos homens, a fim de que, vendo-as, admirem vosso Pai que está nos Céuss ". 3 Portanto, não devemos oferecer resistência, pois ele não quer que sejamos imitadores dos malvados, mas mandou-nos afastar a todos da vergonha e do desejo do mal pela paciência e mansidão. 4 E isso vos podemos demonstrar através de muitos que viveram entre vós, que deixaram seus hábitos violentos e tirania, vencidos ora contemplando a constância de vida de seus vizinhos, ora considerando a estranha paciência dos companheiros de viagem ao ser defraudados, ora pondo à prova companheiros de negócio. 5 Sobre não jurar nunca mas dizer sempre a verdade, ele nos ordenou o seguinte: "Nunca jureis; todavia o vosso não seja não, e o vosso sim seja sim, pois tudo que passa disso provém do maligno"t . 6 Sobre adorar unicamente a Deus, ele nos persuadiu, dizendo: "O maior mandamento é este: Adorarás ao Senhor teu Deus e só a ele servirás de todo o teu coração e com toda a tua força, ao Senhor Deus que te criou"u . 7 Certa vez que alguém se aproximou dele e lhe disse: "Bom Mestre", ele respondeu: "Ninguém é bom a não ser Deus, que fez todas as coisas"v . 8 Aqueles, porém, que se vê que não vivem como ele ensinou, sejam declarados como não cristãos, por mais que repitam com a língua os ensinamentos de Cristo, pois ele disse que se salvariam, não os que apenas falassem, mas que também praticassem as obras. 9 De fato, ele disse: Mt 5,42 Lc 6,34 Mt 6,19-20 Mt 16,26 Mt 6,20 Mt 5,45 Mt 6,25 Mt 6,21 Mt 6,21 Lc 6,29 Mt 5,22 Mt 5,41  Mt 11,16  Mt 5,34.37 Mt 22,37-38 Mc 10,17; Lc 13,26  "Não todo aquele que me diz: "Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus . 10Porque aquele que me ouve e faz o que eu digo, ouve aquele que me enviou . 11Muitos me dirão: ‘Senhor, Senhor, não foi em teu nome que comemos, bebemos e fizemos prodígios?’ Então eu lhes responderei: -‘Apartai-vos de mim, operadores de iniquidade . 12Então haverá choro e ranger de dentes, quando os justos brilharem como o sol e os injustos forem mandados para o fogo eterno. 13Porque muitos virão em meu nome, vestidos por fora com peles de ovelha, mas por dentro são lobos roubadores. Por suas obras os conhecereis. Toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo"aa. 14Aqueles que não vivem conforme os ensinamentos de Cristo e são cristãos apenas de nome, nós somos os primeiros a vos pedir que sejam castigados.

Súditos do império

17. 1 Quanto a tributos e contribuições, procuramos pagá-los antes de todos àqueles que estabelecestes para isso em todos os lugares, assim como fomos ensinados por Cristo. 2 Porque naquele tempo, alguns se aproximaram dele, para perguntar-lhe se se deveria pagar tributo a César. Ele respondeu: "Dizei-me: que imagem tem a moeda?" Eles responderam: "A de César." Então ele tornou a responder-lhes: "Então dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus". 3 Portanto, nós somente a Deus adoramos, mas em tudo o mais nós servimos a vós com gosto, confessando que sois imperadores e governantes dos homens e rogando que, junto com o poder imperial, também se encontre que tenhais prudente raciocínio. 4 Todavia, se não atendeis às nossas súplicas, nem esta exposição pública que vos fazemos de todo o nosso modo de viver, em nada ficaremos prejudicados, pois cremos, ou melhor, estamos persuadidos de que cada um pagará a pena, conforme mereçam as suas obras, pelo fogo eterno, e que terá que prestar contas a Deus, segundo as faculdades que recebeu do próprio Deus, conforme nos indicou Cristo, dizendo: "A quem Deus deu mais, mais será exigido por Deus”cc.

A imortalidade da alma

 18. 1 Vede o fim que tiveram os imperadores que vos precederam: todos morreram de morte comum. Se a morte terminasse na inconsciência, seria uma boa sorte para todos os malvados. 2 Admitindo, porém, que a consciência permanece em todos os nascidos, não sejais negligentes em convencer-vos e crer que essas coisas são verdade. 3 De fato, a necromancia, o exame das entranhas de crianças inocentes, as evocações das almas humanas e os que são chamados entre os magos de espíritos dos sonhos e espíritos assistentes, os fenômenos que acontecem sob a ação dos que sabem essas coisas devem persuadir-vos de que, mesmo depois da morte, as almas conservam a consciência. 4 Do mesmo modo, poderíamos citar os que são arrebatados e agitados pelas almas dos mortos, aos quais todos chamam de possessos ou loucos; aqueles que entre vós são chamados de oráculos de Anfiloco, de Dodona, de Piton e outros semelhantes; 5 as doutrinas de escritores como Empédocles e Pitágoras, Platão e Sócrates, aquela caverna de Homero, a descida de Ulisses para averiguar essas coisas, e outros que disseram coisas parecidas. 6 Recebei-nos, portanto, pelo menos de modo semelhante a esses, pois não cremos menos do que eles em Deus e sim mais do que eles: esperamos recuperar nossos próprios corpos depois de mortos e enterrados, porque dizemos que para Deus não há nada impossível. w Mt 7,21 x Lc 10,16 y Mt 7,22-23; Lc 13,26 z Mt 13,42-43 aa Mt 7,15 bb Mt 22,17 cc Lc 12,4.8

A ressurreição não é impossível

19. 1 Para quem reflete, o que pareceria mais incrível do que se, estando fora do nosso corpo, alguém dissesse que de uma pequena gota do sêmen humano seria possível nascer ossos, tendões e carnes com a forma em que os vemos, e víssemos isso em imagem? 2 Façamos uma suposição. Se não fôsseis o que sois e de quem sois e alguém vos mostrasse o sêmen humano e uma imagem pintada de um homem, afirmando que esta se forma daquele, por acaso acreditaríeis antes de vê-lo nascido? Ninguém se atreveria a contradizer isso. 3 Do mesmo modo, por nunca ter visto um morto ressuscitar, a incredulidade agora vos domina. 4 Da mesma forma, como no princípio não teríeis crido que de uma pequena gota nasceriam tais seres e, no entanto, os vedes nascidos, assim também considerai que não é impossível que os corpos humanos, depois de dissolvidos e espalhados como sementes na terra, ressuscitem a seu tempo, por ordem de Deus e se revistam da incorruptibilidade. 5 Na verdade, não saberíamos dizer de qual potência digna de Deus falam aqueles que afirmam que tudo voltará ao lugar de onde procede e que, fora disso, ninguém pode nada, nem mesmo Deus. Nós, porém, vemos bem isto: esses mesmos não teriam acreditado ser possível ter nascido tais e quais eles e o mundo todo se veem ter nascido. 6 Além disso, aprendemos que é melhor crer naquilo que está acima da nossa própria natureza e que é impossível aos homens, do que ser incrédulos como o vulgo. Sabemos que Jesus Cristo, nosso Mestre, disse: "O que é impossível para os homens, é possível para Deus". 7 E disse mais: "Não temais aqueles que vos matam e depois disso nada mais podem fazer; temei antes aquele que, depois da morte, pode lançar alma e corpo no inferno" . 8 Deve-se saber que o inferno é o lugar onde serão castigados os que tiverem vivido iniquamente e não acreditaram que acontecerão essas coisas ensinadas por Deus, através de Cristo.

Afinidades pagãs

20. 1 Também a Sibila e Histapes disseram que todo o corruptível deveria ser consumido pelo fogo; 2 os filósofos estóicos têm por dogma que o próprio Deus se dissolverá em fogo e afirmam que novamente, por transformação, o mundo renascerá. Nós, porém, consideramos Deus, o criador de todas as coisas, superior a todas as transformações. 3 Por fim, se há coisas que dizemos de maneira semelhante aos poetas e filósofos que estimais, e outras de modo superior e divinamente, e somos os únicos que apresentamos demonstração, por que se nos odeiam injustamente mais do que a todos os outros? 4 Assim, quando dizemos que tudo foi ordenado e feito por Deus, parecerá apenas que enunciamos um dogma de Platão; ao falar sobre conflagração, outro dogma dos estóicos; ao dizer que são castigadas as almas dos iníquos que, ainda depois da morte, conservarão a consciência, e que as dos bons, livres de todo castigo, serão felizes, parecerá que falamos como vossos poetas e filósofos; 5 que não se devem adorar obras de mãos humanas, não é senão repetir o que disseram Menandro, o poeta cômico, e outros com ele, que afirmaram que o artífice é maior do que aquele que o fabrica.

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